pfarrer Tom

Нет, вы не помните.

Начало 2-й Мировой Войны пришлось на 1-е сентября 1939 года, когда национал-социалистическая Германия напала на Польшу. 3-го сентября, защищая мир и целостность стран, Великобритания и Франция объявили войну Германии.
Немногим позже – 17-го сентября – в охваченную войной Польшу вторглись войска интернационал-социалистического Советского Союза, тогдашнего союзника Германии по заключенному 23 августа того же года пакту Молотова-Риббентропа, с целью захвата восточных частей Польши и насильственному присоединению их к Советскому Союзу.
Вот так началась Вторая Мировая Война.
Ничего ты не знаешь, Джон Сноу.
pfarrer Tom

О методах выживания в окружающей действительности

...Возьмите себе в качестве идеала куриное яйцо. Само оно вообще из куриной попы, каким только говном не перемазано, но внутри — чистое и светлое. Потому это, что у яйца есть скорлупа и вся грязь остаётся снаружи, не затрагивая и не отравляя внутреннее.

Да, пустынь отшельника гораздо ближе, чем кажется. :)

(Из частной переписки)
pfarrer Tom

Екб

Я не живу в Екатеринбурге и даже никогда там не был.
Я действительно не знаю всех обстоятельств дела, да и не интересуюсь ими.

Но я сталкивался с тем, как именно ведутся кампании против строительства храмов в Москве. Я знаю, сколько льётся лжи в уши обычных людей противниками строительства. И я очевидно вижу в этом последовательную борьбу против веры вообще, а не за сохранение отдельных парковых зон, территорий и так далее, хотя именно это обычно говорят людям активисты-храмоборцы. Борьбу, в которой все средства хороши, а ложь — "наилучшая" из них.

И меня пугает то, с какой лёгкостью и массовостью (на поводу ли у лжи или по собственным убеждениям) современная думающая молодёжь выходит протестовать против веры. Они, быть может, не против "веры вообще", но поступки их ясно свидетельствуют: в своей жизни и в своем окружении церковь — то есть место реальной причастности к вере — они видеть не хотят совершенно.

А еще меня расстраивает то, что я не вижу никаких действий, которыми Церковь старалась бы изменить такое представление о себе. Может, я просто не знаю о них.

Да, #язахрам. И не разделяю мнение людей, пишущих теги #нетхраму и #язасквер. Кстати, сквер то остается в любом случае.

pfarrer Tom

Последний день Экзархата.

Сайт Orthodoxie com сообщает о том, что сегодня Синод Вселенского патриархата упразднил Русский Экзархат в Западной Европе.
пруф: https://orthodoxie.com/le-patriarcat-oecumenique-vient-de-dissoudre-larcheveche-des-eglises-orthodoxes-russes-en-europe-occidentale/

Целый пласт истории уничтожен. Очень дорогой для меня пласт, связанный с именем очень любимого мною митр. Евлогия и цвета русской эмиграции начала ХХ. Теперь все приходы бывшего Экзархата русской традиции просто влились в греческие структуры Европы.

Оно понятно, конечно: при огромных волнах русской эмиграции в начале ХХ века логично было их принять под омофор и даже целый Экзархат для них создать. А сейчас где эти русские? Их осталась жалкая кучка, большинство ассимилировалось уже, плюс к тому в Европе среди православия русской традиции существует жесткая конкуренция с приходами Патриаршей церкви и приходами Зарубежной... Зато теперь ожидаются волны украинской эмиграции. Теперь логично уже для них создавать свой "Экзархат".

В истории уже был случай упразднения Экзархата, в 1965 году. Тогда прихожане собрались и даже ушли в раскол, что бы сохранить себя, образовав Автономную самоуправляемую церковь Франции. В 1971 году Вселенский патриарх восстановил свою юрисдикцию над русскими приходами и преобразовал их в Архиепископию.

Что будет на этот раз? Будут ли прихожане бороться? Это очень тяжёлый удар по Экзархату: людей теперь меньше, чем в 65-м и они менее активны, антагонизма к МП русская эмиграция больше не испытывает, эмигрантская РПЦЗ теперь не раскольники, а каноническая церковь, чего так же не было в 65-м.
Более того, очень болезненно сказался на Русском Экзархате недавний разрыв Москвы с К-лем, и вот теперь сам К-ль вместо поддержки, наоборот, по сути предаёт свои приходы ради украинцев.

И ведь да, в перспективе ожидается нашествие украинской эмиграции на Европу вообще и европейские греческие приходы в частности, что приведет к "украинизации" русской богослужебной традиции там, где она поддерживается сейчас в чистоте.

Бывший Экзархат оказался в очень, очень тяжёлом положении. Думаю, это его конец. Как бы больно мне ни было об этом говорить.

Я предполагаю, что мы ещё не раз услышим теперь о переходе клириков Вселенского патриархата в Московский патриархат, или Зарубежную церковь. Для многих сейчас это станет единственной возможностью сохранить себя, а тех барьеров, что удерживали людей от этого шага в ХХ веке, сейчас уже нет.

Да, высказываются идеи создания викариатства русской традиции при греческих архиереях и это будет хоть какой-то вариант существования... Но все-равно иначе как с болью я не могу об этом думать.

Итого, дальнейших возможных путей для бывшего Экзархата сейчас три:
1. Окончательно раствориться в греческой среде, потеряв русскую традицию,
2. Попытаться выжить как викариатство (и то - если разрешат), испытывая на себе значительный прессинг украинизмов от новой волны прихожан,
3. Сохраняя свою русскую традицию, переходить под юрисдикцию Русской церкви (Сербской, как вариант, если аллергия на Москву ещё сильна).
Других вариантов я не вижу.
pfarrer Tom

Русский язык в Богослужении

https://prichod.ru/aktualniye-voprosy/14691/

Интересные размышления автора про молитвы на современном русском языке.

Сколько уже копий об это сломано...
На самом деле ничего против русского я не имею, японцы молятся на японском, французы - на французском и мы сами ничуть не хуже их.

Идеальным с моей точки зрения было бы ввести самоопределение каждого прихода - хотят ли они служить на современном или старинном языке, и пусть никто друг-друга за его выбор не осуждает. Но в наших реалиях это не получится в принципе, поскольку везде и всюду построена жёсткая централизованная иерархическая система, а демократического начала на приходах нет, любые приходские собрания - фейк по определению. И в наших реалиях проблему решать будут (если будут) директивно: либо все дружно служим на современном русском, либо все принципиально на церковнославянском. Естественно, любой вариант отсекает другую половтну вопрошающих и оставляет ее недовольной. Пока что у нас директивно обязателен ц.-с. и альтернатив не предвидится. Желающие русского сидят в "резервациях" со штампом "модернист" в личном деле.

Теперь что же лично до меня. Повторюсь, я не против русского, если этого кому-то хочется, но лично я не хочу так молиться и не буду этого делать. Более того, я сочту переход на современный русский за свою личную духовную деградацию.

Автор статьи в самом ее конце высказывает очень интересную фразу, но только отношение к ней у нас диаметрально противоположно: "Но главная проблема современности - в уходе от реальности, в жизни в виртуальном мире. И эту главную проблему церковнославянский язык не решает, а усугубляет. Он точно так же способствует уходу от реальности, как и «Фейсбук». Он создает свою особенную виртуальную реальность, не связанную с подлинной реальностью нашей жизни."

Так вот, я считаю иномирность, создаваемую ц.-с. языком, важнейшим элементом мистического опыта Бога. Церковнославянский действительно создаёт иную реальность и уносит от "здесь и сейчас", но не в Фейсбук, как воображается автору, а в Горнее Небесное, в вечное вневременье, в селения Бога Живого.

Я убежден, что полутьма в храме с тихим мерцанием лампад и церковнославянский язык - это два наших самых главных миссионера, которые привели в Церковь больше людей, чем все остальные миссионеры вместе взятые. Первого из них почти повсеместно убили яркими электрическими люстрами. Второго убивают на наших глазах. И тоже убьют когда-нибудь, это неизбежно. Но то будет уже секулярная церковь постхристианского мира, в которой мне бы не хотелось искать себе места.
pfarrer Tom

Телегония? Вы серьёзно?

Посмотрел сейчас интервью Толоконниковой Дудю. Смотрел больше из соображений научной добросовестности, нежели из реального интереса, поэтому ничего совершенно по итогам сказать не хочу — просто нечего. Нет, какие-то мимолётные мысли возникали в процессе просмотра, естественно, но ничего такого, что мне хотелось бы облечь в конкретное публично высказанное мнение. 

Зацепило меня другое. Краткий эпизод, где она упоминает про урок «сексуального воспитания» у себя в школе, когда их сняли с обычных уроков и вместо физики перед ними выступал священник, который на полном серьёзе рассказывал им про телегонию. «Нам было смешно уже тогда» — т.е. в 16 лет — сказала Толоконникова. 

Почему так происходит? Почему совершенно бездарная и оккультная теория — внезапно! — владеет умами людей в священном сане? 

Collapse )
pfarrer Tom

(no subject)

https://ria.ru/religion/20181016/1530774772.html

"такая ситуация не помешает последователям РПЦ присутствовать на церемонии схождения Благодатного огня"

Язычники. Огнепоклонники.
Причащаться не будем, но огонёк - святее Причастия...
МП оказалась заложницей своей же пиар-кампании "Благодатного огня".
pfarrer Tom

Выдумка-побасенка.

В одной далёкой-далёкой епархии... Кстати да, история выдумана и все совпадения ошибочны. Итак, в одной очень далёкой провинциальной епархии была комиссия по социальному служению. И даже целый епархиальный фонд по социальной помощи, куда все немногие приходы этой епархии обязаны были вносить свою лепту. Хорошее начинание было.

А тем временем в другой не менее далёкой и даже не соседней епархии один простой батюшка вдохновился идеей социальной помощи. Сам он вложиться не мог, нечем было: нуждался и даже ночами пиццу развозил по своему уездному городку чтоб семью прокормить, но помочь делу ему очень хотелось. И вот он придумал. Он пешком с видеокамерой в руках отправился в паломничество по окрестным епархиям, по бедным приходам, по социальным объектам, чтобы снять документальный фильм о том, как тяжело бывает людям, чтобы другие люди, которым, быть может, чуточку легче, помогли: кто денежкой, кто посильно. Не самому батюшке, нет, а тем несчастным, кто нуждается больше самого этого отца. В родной епархии его не сразу поняли, но в конце концов отпустили, больше чтоб отвязаться от него, чтоб владыку не утруждал, нежели по велению сердца.

И вот долго ли, коротко ли брёл отец по земле иностранной (да, страна там тоже другая была, Царство Тридевятое, всё с чудесами да дивами дивными) и забрёл герой нашего выдуманного рассказа в ту самую епархию, где и фонд есть, и председатель фонда аж целый секретарь епархии, и архиерей делу очень благоволит... Приходит он к председателю этого фонда и говорит: "Какое великое и славное дело вы делаете! Вы помогаете и вы знаете, кому ещё нужна помощь. Давайте вместе сходим в тот социальный объект, который вы сами выберете, покажем их в фильме, покажем вас. Вам - реклама и привлечение финансов в фонд, несчастным - помощь напрямую от жертвователей, и через вас опять же!.. Ведь и архиерей ваш очень за это дело переживает, силы свои старческие вкладывает."
Но председательствующий секретарь ответил ему сице: "Ты сдурел что ли? Если официально пришел еси, то надо чтобы канцелярия вашей епархии в канцелярию нашей специальный запрос посылала, резолюции дождалась, выводы сделала... А коли своим чином припёрся, то делай что хочешь, но ни меня не впутывай, ни Фонд наш, ни лучше сам, дурак, не лезь никуда. А ну вдруг выйдет чего не то? А ну как владычьи бровушки нахмурятся от того, что ты тут наснимал?" Взмолился наш отец: "Так ведь ваш Владыка сам же за это дело переживает, ночами, поди, не спит!.." Но секретарь епархиальный хоть и был человек неплохой, но остался непреклонен: "Не будет тебе помощи ни от меня, ни от Фонда и даже не упоминай нас! Иди отсюда с Богом, меня не впутывай и сам не впутывайся. Абы чего не вышло из твоей затеи."

Пригорюнился наш батюшка и вспомнилось ему, как ещё в годы юности в своей заморской семинарии бывали ребята, которые хотели что-то сделать не за страх, а за совесть, что-то необычное, быть может, с какими-то предложениями интересными и для всех полезными к семинарской администрации обратиться. Но их свои же старшие товарищи отговаривали как могли: "Зачем это тебе? Сиди, не высовывайся! Делай что все делают и будет с тебя. Мало ли как обернётся всё дальше, а то ведь и на свою голову беду накличешь, и на наши тоже. Лучше будь как все инертной массой, чтоб всё шло как обычно. Абы чего не вышло как-то не так! Не приведи Бог!" И многие отроки те головы склоняли, руки опускали и становились как все "инертной массой". Лишь бы только чего необычного не вышло, а то мало ли как оно там всё обернётся дальше, вдруг во вред? Вдруг чьи-то бровушки нахмурятся?..

Припомнил это всё батюшка, да и вздохнул горько. Закинул видеокамеру свою за спину, убрал плёнки в суму дорожную, да и побрёл по Тридевятому Царству дальше скитаться. А что потом с ним было - нам неведомо.

Вот такую басенку-завирушку нам один дряхлый дед в богадельне рассказал. Но мы то с вами знаем, что всё это выдумки и быть такого никогда не могло.
pfarrer Tom

Сегодня

Отпевал парня. Завершаю отпевание, готовлюсь придать тело земле и тут вижу, что одна тётка начинает монеты в гроб сыпать. Я говорю: "зачем?" Молчат. Ну зачем эти языческие ритуалы, зачем плату сатане давать, ведь только что помолились о человеке, по-христианский проводили...

Или на крещении бывает, что после пострига сразу тётушки-бабушки бегут смотметь не утонул ли воск с прядкой волос.

Чувство горечи у меня после таких треб. Знал бы заранее - отказал бы вовсе. Но как заранее узнаешь? При беседе все вроде нормальные люди, хотят все по православному сделать. А под конец чина берут и просто ни во что вменяют всю нашу совместную христианскую молитву. Какая же каша у людей в голове...

В такие моменты понимаю старообрядцев, которые отпевают только своих прихожан кого лично знают. Но тут же и понимаю, что не получится у нас так, слишком много людей, считающих себя православными, слишком велик поток, а начнёшь отказывать - с жалобами пойдут, скандал устраивать будут. Неприятен этот негатив, ведь хочется по доброму к людям.
Да даже если не будут, то просто в другой храм к более сговорчивому попу пойдут за "духовной услугой", а под впечатлением от отказа негатив ко всей Церкви вынесут. Не получается тут христианской миссии. Или получается, не все же пряником?..

Не знаю я. Нет у меня сейчас ответов и сформулированных логических конструкций в голове. Просто эмоциями с вами делюсь. Печали и расстройства. Извините, что так.
pfarrer Tom

Хочу в Х век. :)

Друзья, весьма заинтересовался Богослужением домонгольской Руси. И есть у меня ряд вопросов, на которые надеюсь (возможно, от вас!) получить ответы:

1. Собственно русских богослужебных текстов указанного периода сохранилось очень мало и для их реставрации проф. А.К.Светозарский вполне обосновано рекомендует обращаться к источникам уже монгольского периода. Однако известно, что все наши книги (в т.ч. к сегодняшнему дню утраченные) переводились с болгарских, присланных царем Симеоном I (IX-X века). Таким образом, русское Богослужение этого периода должно повторять болгарское почти буквально. Вопросы:
а) сохранились ли оригинальные болгарские тексты Х века до наших дней (Служебник, Часослов, Требник, Минея, Октоих)?
б) осуществялись ли переводы с болгарских богослужебных книг Х века на русский (ц.-сл.?) уже в наше время (XIX - XX века)?
в) существуют ли сейчас [научные] издания с этими текстами?

2. Два дошедших до наших дней Служебника домонгольского периода - Варламовский из мон. преп. Варлаама Хутынского и Антониев из мон. преп. Антония Римлянина - оба относятся к Новгородской земле. Однако, на сколько я могу понять, это все-таки южно-русская традиция (болгарская изначально). А что с собственно северо-русской традицией? Она сложилась позже? А что именно повлияло на ее формирование, какие тексты и откуда? Или в следствии монгольского нашествия деформировалась именно южно-русская традиция, а северная осталась в нетронутом виде (мне кажется, что это вероятнее)?

Вообще я думаю, что какая-нибудь монография по исторической литургике вполне могла бы ответить на все мои вопросы, но какая, чья и где ее искать - я не знаю и спросить особо не у кого.