Начало 2-й Мировой Войны пришлось на 1-е сентября 1939 года, когда национал-социалистическая Германия напала на Польшу. 3-го сентября, защищая мир и целостность стран, Великобритания и Франция объявили войну Германии. Немногим позже – 17-го сентября – в охваченную войной Польшу вторглись войска интернационал-социалистического Советского Союза, тогдашнего союзника Германии по заключенному 23 августа того же года пакту Молотова-Риббентропа, с целью захвата восточных частей Польши и насильственному присоединению их к Советскому Союзу. Вот так началась Вторая Мировая Война. Ничего ты не знаешь, Джон Сноу.
...Возьмите себе в качестве идеала куриное яйцо. Само оно вообще из куриной попы, каким только говном не перемазано, но внутри — чистое и светлое. Потому это, что у яйца есть скорлупа и вся грязь остаётся снаружи, не затрагивая и не отравляя внутреннее.
Да, пустынь отшельника гораздо ближе, чем кажется. :)
Я не живу в Екатеринбурге и даже никогда там не был. Я действительно не знаю всех обстоятельств дела, да и не интересуюсь ими.
Но я сталкивался с тем, как именно ведутся кампании против строительства храмов в Москве. Я знаю, сколько льётся лжи в уши обычных людей противниками строительства. И я очевидно вижу в этом последовательную борьбу против веры вообще, а не за сохранение отдельных парковых зон, территорий и так далее, хотя именно это обычно говорят людям активисты-храмоборцы. Борьбу, в которой все средства хороши, а ложь — "наилучшая" из них.
И меня пугает то, с какой лёгкостью и массовостью (на поводу ли у лжи или по собственным убеждениям) современная думающая молодёжь выходит протестовать против веры. Они, быть может, не против "веры вообще", но поступки их ясно свидетельствуют: в своей жизни и в своем окружении церковь — то есть место реальной причастности к вере — они видеть не хотят совершенно.
А еще меня расстраивает то, что я не вижу никаких действий, которыми Церковь старалась бы изменить такое представление о себе. Может, я просто не знаю о них.
Да, #язахрам. И не разделяю мнение людей, пишущих теги #нетхраму и #язасквер. Кстати, сквер то остается в любом случае.
Целый пласт истории уничтожен. Очень дорогой для меня пласт, связанный с именем очень любимого мною митр. Евлогия и цвета русской эмиграции начала ХХ. Теперь все приходы бывшего Экзархата русской традиции просто влились в греческие структуры Европы.
Оно понятно, конечно: при огромных волнах русской эмиграции в начале ХХ века логично было их принять под омофор и даже целый Экзархат для них создать. А сейчас где эти русские? Их осталась жалкая кучка, большинство ассимилировалось уже, плюс к тому в Европе среди православия русской традиции существует жесткая конкуренция с приходами Патриаршей церкви и приходами Зарубежной... Зато теперь ожидаются волны украинской эмиграции. Теперь логично уже для них создавать свой "Экзархат".
В истории уже был случай упразднения Экзархата, в 1965 году. Тогда прихожане собрались и даже ушли в раскол, что бы сохранить себя, образовав Автономную самоуправляемую церковь Франции. В 1971 году Вселенский патриарх восстановил свою юрисдикцию над русскими приходами и преобразовал их в Архиепископию.
Что будет на этот раз? Будут ли прихожане бороться? Это очень тяжёлый удар по Экзархату: людей теперь меньше, чем в 65-м и они менее активны, антагонизма к МП русская эмиграция больше не испытывает, эмигрантская РПЦЗ теперь не раскольники, а каноническая церковь, чего так же не было в 65-м. Более того, очень болезненно сказался на Русском Экзархате недавний разрыв Москвы с К-лем, и вот теперь сам К-ль вместо поддержки, наоборот, по сути предаёт свои приходы ради украинцев.
И ведь да, в перспективе ожидается нашествие украинской эмиграции на Европу вообще и европейские греческие приходы в частности, что приведет к "украинизации" русской богослужебной традиции там, где она поддерживается сейчас в чистоте.
Бывший Экзархат оказался в очень, очень тяжёлом положении. Думаю, это его конец. Как бы больно мне ни было об этом говорить.
Я предполагаю, что мы ещё не раз услышим теперь о переходе клириков Вселенского патриархата в Московский патриархат, или Зарубежную церковь. Для многих сейчас это станет единственной возможностью сохранить себя, а тех барьеров, что удерживали людей от этого шага в ХХ веке, сейчас уже нет.
Да, высказываются идеи создания викариатства русской традиции при греческих архиереях и это будет хоть какой-то вариант существования... Но все-равно иначе как с болью я не могу об этом думать.
Итого, дальнейших возможных путей для бывшего Экзархата сейчас три: 1. Окончательно раствориться в греческой среде, потеряв русскую традицию, 2. Попытаться выжить как викариатство (и то - если разрешат), испытывая на себе значительный прессинг украинизмов от новой волны прихожан, 3. Сохраняя свою русскую традицию, переходить под юрисдикцию Русской церкви (Сербской, как вариант, если аллергия на Москву ещё сильна). Других вариантов я не вижу.
Интересные размышления автора про молитвы на современном русском языке.
Сколько уже копий об это сломано... На самом деле ничего против русского я не имею, японцы молятся на японском, французы - на французском и мы сами ничуть не хуже их.
Идеальным с моей точки зрения было бы ввести самоопределение каждого прихода - хотят ли они служить на современном или старинном языке, и пусть никто друг-друга за его выбор не осуждает. Но в наших реалиях это не получится в принципе, поскольку везде и всюду построена жёсткая централизованная иерархическая система, а демократического начала на приходах нет, любые приходские собрания - фейк по определению. И в наших реалиях проблему решать будут (если будут) директивно: либо все дружно служим на современном русском, либо все принципиально на церковнославянском. Естественно, любой вариант отсекает другую половтну вопрошающих и оставляет ее недовольной. Пока что у нас директивно обязателен ц.-с. и альтернатив не предвидится. Желающие русского сидят в "резервациях" со штампом "модернист" в личном деле.
Теперь что же лично до меня. Повторюсь, я не против русского, если этого кому-то хочется, но лично я не хочу так молиться и не буду этого делать. Более того, я сочту переход на современный русский за свою личную духовную деградацию.
Автор статьи в самом ее конце высказывает очень интересную фразу, но только отношение к ней у нас диаметрально противоположно: "Но главная проблема современности - в уходе от реальности, в жизни в виртуальном мире. И эту главную проблему церковнославянский язык не решает, а усугубляет. Он точно так же способствует уходу от реальности, как и «Фейсбук». Он создает свою особенную виртуальную реальность, не связанную с подлинной реальностью нашей жизни."
Так вот, я считаю иномирность, создаваемую ц.-с. языком, важнейшим элементом мистического опыта Бога. Церковнославянский действительно создаёт иную реальность и уносит от "здесь и сейчас", но не в Фейсбук, как воображается автору, а в Горнее Небесное, в вечное вневременье, в селения Бога Живого.
Я убежден, что полутьма в храме с тихим мерцанием лампад и церковнославянский язык - это два наших самых главных миссионера, которые привели в Церковь больше людей, чем все остальные миссионеры вместе взятые. Первого из них почти повсеместно убили яркими электрическими люстрами. Второго убивают на наших глазах. И тоже убьют когда-нибудь, это неизбежно. Но то будет уже секулярная церковь постхристианского мира, в которой мне бы не хотелось искать себе места.
Посмотрел сейчас интервью Толоконниковой Дудю. Смотрел больше из соображений научной добросовестности, нежели из реального интереса, поэтому ничего совершенно по итогам сказать не хочу — просто нечего. Нет, какие-то мимолётные мысли возникали в процессе просмотра, естественно, но ничего такого, что мне хотелось бы облечь в конкретное публично высказанное мнение.
Зацепило меня другое. Краткий эпизод, где она упоминает про урок «сексуального воспитания» у себя в школе, когда их сняли с обычных уроков и вместо физики перед ними выступал священник, который на полном серьёзе рассказывал им про телегонию. «Нам было смешно уже тогда» — т.е. в 16 лет — сказала Толоконникова.
Почему так происходит? Почему совершенно бездарная и оккультная теория — внезапно! — владеет умами людей в священном сане?
В одной далёкой-далёкой епархии... Кстати да, история выдумана и все совпадения ошибочны. Итак, в одной очень далёкой провинциальной епархии была комиссия по социальному служению. И даже целый епархиальный фонд по социальной помощи, куда все немногие приходы этой епархии обязаны были вносить свою лепту. Хорошее начинание было.
А тем временем в другой не менее далёкой и даже не соседней епархии один простой батюшка вдохновился идеей социальной помощи. Сам он вложиться не мог, нечем было: нуждался и даже ночами пиццу развозил по своему уездному городку чтоб семью прокормить, но помочь делу ему очень хотелось. И вот он придумал. Он пешком с видеокамерой в руках отправился в паломничество по окрестным епархиям, по бедным приходам, по социальным объектам, чтобы снять документальный фильм о том, как тяжело бывает людям, чтобы другие люди, которым, быть может, чуточку легче, помогли: кто денежкой, кто посильно. Не самому батюшке, нет, а тем несчастным, кто нуждается больше самого этого отца. В родной епархии его не сразу поняли, но в конце концов отпустили, больше чтоб отвязаться от него, чтоб владыку не утруждал, нежели по велению сердца.
И вот долго ли, коротко ли брёл отец по земле иностранной (да, страна там тоже другая была, Царство Тридевятое, всё с чудесами да дивами дивными) и забрёл герой нашего выдуманного рассказа в ту самую епархию, где и фонд есть, и председатель фонда аж целый секретарь епархии, и архиерей делу очень благоволит... Приходит он к председателю этого фонда и говорит: "Какое великое и славное дело вы делаете! Вы помогаете и вы знаете, кому ещё нужна помощь. Давайте вместе сходим в тот социальный объект, который вы сами выберете, покажем их в фильме, покажем вас. Вам - реклама и привлечение финансов в фонд, несчастным - помощь напрямую от жертвователей, и через вас опять же!.. Ведь и архиерей ваш очень за это дело переживает, силы свои старческие вкладывает." Но председательствующий секретарь ответил ему сице: "Ты сдурел что ли? Если официально пришел еси, то надо чтобы канцелярия вашей епархии в канцелярию нашей специальный запрос посылала, резолюции дождалась, выводы сделала... А коли своим чином припёрся, то делай что хочешь, но ни меня не впутывай, ни Фонд наш, ни лучше сам, дурак, не лезь никуда. А ну вдруг выйдет чего не то? А ну как владычьи бровушки нахмурятся от того, что ты тут наснимал?" Взмолился наш отец: "Так ведь ваш Владыка сам же за это дело переживает, ночами, поди, не спит!.." Но секретарь епархиальный хоть и был человек неплохой, но остался непреклонен: "Не будет тебе помощи ни от меня, ни от Фонда и даже не упоминай нас! Иди отсюда с Богом, меня не впутывай и сам не впутывайся. Абы чего не вышло из твоей затеи."
Пригорюнился наш батюшка и вспомнилось ему, как ещё в годы юности в своей заморской семинарии бывали ребята, которые хотели что-то сделать не за страх, а за совесть, что-то необычное, быть может, с какими-то предложениями интересными и для всех полезными к семинарской администрации обратиться. Но их свои же старшие товарищи отговаривали как могли: "Зачем это тебе? Сиди, не высовывайся! Делай что все делают и будет с тебя. Мало ли как обернётся всё дальше, а то ведь и на свою голову беду накличешь, и на наши тоже. Лучше будь как все инертной массой, чтоб всё шло как обычно. Абы чего не вышло как-то не так! Не приведи Бог!" И многие отроки те головы склоняли, руки опускали и становились как все "инертной массой". Лишь бы только чего необычного не вышло, а то мало ли как оно там всё обернётся дальше, вдруг во вред? Вдруг чьи-то бровушки нахмурятся?..
Припомнил это всё батюшка, да и вздохнул горько. Закинул видеокамеру свою за спину, убрал плёнки в суму дорожную, да и побрёл по Тридевятому Царству дальше скитаться. А что потом с ним было - нам неведомо.
Вот такую басенку-завирушку нам один дряхлый дед в богадельне рассказал. Но мы то с вами знаем, что всё это выдумки и быть такого никогда не могло.
Отпевал парня. Завершаю отпевание, готовлюсь придать тело земле и тут вижу, что одна тётка начинает монеты в гроб сыпать. Я говорю: "зачем?" Молчат. Ну зачем эти языческие ритуалы, зачем плату сатане давать, ведь только что помолились о человеке, по-христианский проводили...
Или на крещении бывает, что после пострига сразу тётушки-бабушки бегут смотметь не утонул ли воск с прядкой волос.
Чувство горечи у меня после таких треб. Знал бы заранее - отказал бы вовсе. Но как заранее узнаешь? При беседе все вроде нормальные люди, хотят все по православному сделать. А под конец чина берут и просто ни во что вменяют всю нашу совместную христианскую молитву. Какая же каша у людей в голове...
В такие моменты понимаю старообрядцев, которые отпевают только своих прихожан кого лично знают. Но тут же и понимаю, что не получится у нас так, слишком много людей, считающих себя православными, слишком велик поток, а начнёшь отказывать - с жалобами пойдут, скандал устраивать будут. Неприятен этот негатив, ведь хочется по доброму к людям. Да даже если не будут, то просто в другой храм к более сговорчивому попу пойдут за "духовной услугой", а под впечатлением от отказа негатив ко всей Церкви вынесут. Не получается тут христианской миссии. Или получается, не все же пряником?..
Не знаю я. Нет у меня сейчас ответов и сформулированных логических конструкций в голове. Просто эмоциями с вами делюсь. Печали и расстройства. Извините, что так.
Друзья, весьма заинтересовался Богослужением домонгольской Руси. И есть у меня ряд вопросов, на которые надеюсь (возможно, от вас!) получить ответы:
1. Собственно русских богослужебных текстов указанного периода сохранилось очень мало и для их реставрации проф. А.К.Светозарский вполне обосновано рекомендует обращаться к источникам уже монгольского периода. Однако известно, что все наши книги (в т.ч. к сегодняшнему дню утраченные) переводились с болгарских, присланных царем Симеоном I (IX-X века). Таким образом, русское Богослужение этого периода должно повторять болгарское почти буквально. Вопросы: а) сохранились ли оригинальные болгарские тексты Х века до наших дней (Служебник, Часослов, Требник, Минея, Октоих)? б) осуществялись ли переводы с болгарских богослужебных книг Х века на русский (ц.-сл.?) уже в наше время (XIX - XX века)? в) существуют ли сейчас [научные] издания с этими текстами?
2. Два дошедших до наших дней Служебника домонгольского периода - Варламовский из мон. преп. Варлаама Хутынского и Антониев из мон. преп. Антония Римлянина - оба относятся к Новгородской земле. Однако, на сколько я могу понять, это все-таки южно-русская традиция (болгарская изначально). А что с собственно северо-русской традицией? Она сложилась позже? А что именно повлияло на ее формирование, какие тексты и откуда? Или в следствии монгольского нашествия деформировалась именно южно-русская традиция, а северная осталась в нетронутом виде (мне кажется, что это вероятнее)?
Вообще я думаю, что какая-нибудь монография по исторической литургике вполне могла бы ответить на все мои вопросы, но какая, чья и где ее искать - я не знаю и спросить особо не у кого.
В христианстве фатализма нет. То есть ничто не "запрограммировано" заранее, хотя Бог знает как всё обернётся, но не влияет на выбор людей, таковой остается совершенно свободным. Нужен пример? Ну, допустим, я знаю, что вы любите шоколад и не любите карамель. А ещё любите зелёный цвет и не любите красный. И вот перед вами лежит две конфеты: карамельная в красной обёртке и шоколадная в зелёной. Я знаю каков будет ваш выбор. Но я никак на него не влияю, это по прежнему ваш и только ваш выбор.
Есть Церковь земная и Церковь Небесная. И постоянная миграция людей из Церкви земной в Небесную ввиду, так скажем, естественной убыли населения.
Церковь Небесная - это Царство Божие, где Христос и все святые. Там чистота, святость и сам Бог как источник этой чистоты и святости.
Церковь земная - прямая противоположность, мир во зле лежит и в этой грязи мирской копошатся человечки, доживая свой век. Там (здесь) страсти, грехи, несправедливость, не-любовь. Церковь земная, будучи человеческим социальным институтом, полна этого как любой другой человеческий институт, к сожалению. Но в ней есть и жемчужины: возможность мимолетно прикоснутся к Церкви Небесной и самому Богу через Евхаристию и Его благодать, подаваемую всем нам. Однако, Церковь земная имеет и другие принципиальные отличия: так, например, мы верим, что она, будучи Телом Христовым, управляется Самим Богом. То есть как бы люди не пытались ее разрушить, Господь ее сохранит и выведет. Это корабль, ведомый наилучшим Кормчим через штормовое житейское море. Потрясёт и намочит, но точно останемся живы, если сами не дадим слабину так, что житейская волна смоет нас с этого спасительного корабля.
В своей земной жизни Церковь земная руководствуется согласным мнением многих святых отцов и канонами Соборов, которые, мы верим, вдохновлены Святым Духом. Иерархия церкви может быть далека от нравственного идеала, святые отцы могли заблуждаться, многие каноны Соборов уже вышли из употребления, да и знают их лишь единицы, но все это в совокупности и задает то верное направление, которое мы и воспринимаем как Божие водительство и Божий промысел о Церкви.
Отсюда следует парадоксальный вывод. За что ни возьмись по отдельности в Церкви земной - то будет с изъяном в следствии нашего грехопадения. Но все это вместе - вся Церковь наша со всем своим богатством Писания, Предания, опыта, людей и законов - это именно то, что служит гарантом и мерилом Истинности. То есть доверяя Церкви человек уверен, что причастен подлинному Христу. Причастен не только физический - через Евхаристию, - но и богословский, исторический, эсхатологический.
Очень важно всё объяснять и рассказывать, люди лучше принимают информацию, если видят ее более широко, понимая причины и следствия. Но объяснения должны быть простыми и краткими, иначе легко можно погрязнуть во второстепенном так и не дойдя до главного, либо коснувшись его лишь вскользь.
Хороший "тренажёр" для этого - дети. Они задают иногда такие нестандартные вопросы или просят объяснить такие фундаментальные понятия, что, порой, я встаю в тупик и не знаю как это вообще сформулировать. Недавно вот зашла речь про вежливость. Раньше я говорил, пытаясь объяснить своим сыновьям, что вежливость - это когда другим людям с тобой удобно. Например, придержать дверь в метро, поддержать выходящего из дверей автобуса человека, не расставлять широко локти за столом. Но сейчас я осознал, что просто "удобно" - это не вполне точное описание вежливости, ведь тогда за рамками остаются чисто вербальные её проявления, как, например, улыбка, приветствие или прощание. Тогда я подумал, что верно было бы несколько расширить объяснение вежливости: вежливость - это когда ты обращаешь внимание на других людей, но ведёшь себя так, что им с тобой удобно. Ведь поздороваться с человеком - это проявить к нему внимание. Прибрать растопыренные локти за столом - это в первую очередь проявление внимания к окружающим людям (каково им, что они ощущают?) и, как следствие, создание для них комфортных условий в том, что зависит от меня.
И опять же - в который уже раз! - простая и давно известная всем истина: воспитание ребенка начинается с воспитания себя самого. Я бы даже сказал, что не только начинается, но и по преимуществу состоит из.
Один знакомый мне батюшка решил свечи в своем храме просто за пожертвования раздавать. Лежат они свободно, а рядом ящичек для пожертвований. Так народ СУМКАМИ эти свечи с собой уносил. Сумками, Карл! А в ящичке угадайте что...
Вот так об русский народ-Богоносец разбиваются все идеалистические мечты новоначальных пастырей.
Стою с Чашей, причащаю. Подходит маленький дитёнок, мальчишка лет 4-х, наверное, или около того. Я спрашиваю: «Как зовут?» Молчит, глаза круглые, сморит на меня. Я настаиваю: «Зовут то тебя как?» Молчит, глаза круглые. Пару секунд спустя бровки ползут «домиком», рот «скобочкой», деть ударяется в слёзы и жалостливо-протяжно так говорит: «Я забы-ы-ыл!» Мы аж умилились все. :)
ЖУРНАЛ № 31 заседания Священного Синода от 14 мая 2018 года.
СЛУШАЛИ:
Доклад Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей, о состоявшихся поездках в братские Поместные Православные Церкви.
Справка: C 5 по 9 мая 2018 года... митрополит Волоколамский Иларион посетил Александрийскую, Антиохийскую, Иерусалимскую и Кипрскую Православные Церкви.
Обсуждалась тематика двусторонних отношений и межправославного взаимодействия.
* * * Мне просто любопытно, сколько времени составляющие протокол заседания Синода референты думали над этой формулировкой, объясняющей столь скоротечный вояж по четырем поместным православным церквам главы ОВЦС? :)
* * * Еще из интересного: — Мои теплейшие поздравления отцу Феоктисту (Игумнову) в связи с его продвижением в архиереи (Журнал №22). Отец — знатный блоггер (был, сейчас не знаю) и во время оно я его с удовольствием почитывал. — Двойная интрига: с выборами в Эстонии (Журнал №23), с интересом слежу за развитием ситуации. И кто станет ректором Лавры и председателем учебного комитета, если не Евгений? — Включение в месяцеслов новой партии западных святых (за Колумбана особое спасибо!), а так же святых Иверии (Журнал №27). — Концепция деятельности миссионеров (Журнал №29); внимательно пока не читал, изучу позже. — Утверждение службы прав. Алексию Московскому (Журнал №37). Мне, как некогда члену маросейской общины, просто приятно.
И вообще я хочу отметить ту замечательную особенность, что появилась с патриаршеством Кирилла — читать журналы Синода стало действительно интересно!
ЖУРНАЛ № 28 заседания Священного Синода от 14 мая 2018 года.
ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о документе Межсоборного Присутствия «Акафист в молитвенной жизни Церкви» и результатах его общественного обсуждения.
ПОСТАНОВИЛИ:
...
2. Отметив, что, с одной стороны употребление акафистов в общественном богослужении до сих пор не имеет уставной регламентации, так как действующая редакция Типикона предполагает совершение акафиста только на утрене субботы пятой седмицы Великого посты, а с другой — в богослужебной практике используются и иные акафисты, подчеркнуть, что по замечанию священноисповедника Афанасия, епископа Ковровского, акафисты могут использоваться «только в дополнение к основным частям богослужения, а не в замену им».
3. В связи с изложенным отметить, что тексты акафистов следует использовать преимущественно вне богослужебных последований, входящих в состав суточного круга, к примеру, в ходе паломничеств, крестных ходов или в соединении с беседами, проводимыми священнослужителями.
Вот если бы на этом была поставлена точка, то это был бы лучший вариант из всех возможных: соблюдался бы Устав, не нарушался бы порядок уставных служб, акафисты заняли бы то место, чем они и являются в действительности — народного околоцерковного фольклора. Но точку на этом никто не поставил. А жаль. Читаем дальше:
ЖУРНАЛ № 20 заседания Священного Синода от 14 мая 2018 года.
ИМЕЛИ ПОВТОРНОЕ СУЖДЕНИЕ о поданном прошении Преосвященного митрополита Псковского и Порховского Евсевия о почислении его на покой в связи с достижением 75-летия.
ПОСТАНОВИЛИ: 1. Прошение удовлетворить. ... 4. Преосвященным Псковским и Порховским, главой Псковской митрополии быть епископу Егорьевскому Тихону с сохранением за ним должности председателя Патриаршего совета по культуре.
* * * Говоря про избрание вл. Тихона в псковские митрополиты стоит ещё иметь ввиду такую на первый взгляд неочевидную деталь, как Устав РПЦ в разделе "о избрании Патриарха". Суть в том, что на патриаршество может быть избран только тот архиерей, кто управлял самостоятельной епархией не менее 5 лет. Наиболее перспективных и реальных кандидатов сейчас два - митр. Волоколамский Илларион и еп. Егорьевский Тихон. Оба они викарные, т.е. вроде бы претендовать не могут, но Илларион был правящим епископом Венским и Австрийским, а вот его конкурент Тихон - нет. Так что с назначением Тихона на псковскую кафедру они с Илларионом не только уравниваются в митрополичьем достоинстве, но и спустя 5 лет Тихон получает все шансы быть кандидатом в следующие патриархи Московские и всея Руси.
Все сейчас активно обсуждают эту тему и - вполне ожидаемо - ругают епископа и его секретаря. А если с другой стороны глянуть: Савва тамошний ничего плохого-то не сделал. Он не участник скандала, из телефонной записи выходит, что и ему "недодали", а он промолчал. Единственное, что можно ему ввинить - это что он назначил отца служить все будни в соборе. Возможно, из желания приструнить, да, но действовал он в рамках сложившейся парадигмы. Плохой ли, хорошей - я сейчас не про это.
Далее, тот секретарь епархии, вымогая деньги, тоже действовал в рамках существующей парадигмы, он не изобрёл ничего нового. Всем известно, что архиерею и его свите непременно надо "дать". И попробуй недодай! Десятилетиями (веками?) это всё было, есть и, возможно, будет в нашей Церкви. Все об этом в курсе, все по этим правилам жили и живут, ничтоже смея супротив рещи, послушно пихая конвертики владыке и присным.
То есть в данной ситуации ни епископ, ни секретарь евонный в отношении сельского отца не сделали ровным счётом ничего, что было бы вне сложившейся и давно всеми принимаемой парадигмы взаимоотношений.
Поэтому та цепная реакция, что пошла вслед за публикацией аудиозаписи - она либо закончится ничем, пшиком, либо действительно перевернёт всю Церковь и внутренние отношения в ней, когда "давать" архиерею в честь его приезда станет зазорно, а брать - стыдно. Но на последнее надеяться почти не приходится, увы.
У меня за окном замечательный пейзаж. Живя в городе на 14-м этаже я видел панораму города, но от природы был оторван. Переехав в пригород я теперь созерцаю из окна сосны и березы, которых недавние снегопады, накрывшие московский регион, только украсили. Но вот любопытная деталь, оттенок интерпретации: когда прежде зимой были оттепели и всё таяло, растекаясь лужами, равно и сейчас за окном +3 и снег мокрыми ошмётками сползает с ветвей, у меня возникла аналогия с разложением плоти. Чудно́, ведь обычно в восприятии снег — это чистота, а разложение — это грязь, которой инстинктивно человек чурается. Но сползающие от таяния тяжелые комки снега, напоенные жидкостью, столь явно мне напомнили разложение плоти, что сейчас я никак не могу отделаться от этого. И возникают смешанные чувства. Разложением я брезгую, красотой и чистотой снега восхищаюсь. Два этих противоположных чувства смешиваются, порождая странную антиномию.
Еще сегодня первый день Поста, вернее, Сырной седмицы, но приход Поста уже ощущается, как дыхание первых холодов. Что Пост? Монотонные службы, чтения, пения не быстрые. Все пронизано покаянием и какой-то давящей атмосферой, покаянием приносимой — я грешник, грешник от рождения, "откуду начну плакати окаянного моего жития"?.. "Не бысть в житии греха, ни деяния, ни злобы еяже аз, Спасе, не согреших умом, и словом, и произволением, и мыслию, и деянием согрешив, яко ин никтоже когда". Но и здесь отнюдь не все так однозначно, Постная Триодь говорит о радости: "Всечестное воздержание начнем светло, лучами сияющее святых заповедей Христа Бога нашего, любве светлостию, молитвы блистанием, чистоты очищением, благомужества крепостию; яко да светоноснии предварим во святое и тридневное Воскресение, осиявающее нетление миру". Стихира понедельника первой седмицы Великого поста, между прочим. Оно всё наполнено светом: "светло", "лучами сияющее", "любве светлостию", "молитвы блистанием", "светоноснии", "осиявающее нетление миру"... Почти всю стихиру переписал лишь перечисляя наполненные светом слова. И сама монотонность служб, тяжелая по началу, преображается и помещает человека в иной мир, отделенный от повседневной суеты, если попробовать "поймать волну" этой иномирной размеренности, этого другого времени. Антиномия? Да. Единство противоположностей. Взаимопроникновение чувств очень разных и даже противоположных, но объединенных в целое самой нашей жизнью, Богом созданной.
Сколько раз я говорил о том же! И как же сильно режет ухо мне нынешняя превдопатриотическая военщина, льющаяся изо всех щелей и бряцающая оружием. Синдром гопника: всех запугать силой, и "нагнуть" под себя; этим жил Советский Союз, этим живут и сейчас. Как же жаль, что многие деятели Церкви и верующий люд столь рьяно и с головой уходят в этот милитаризм. Ради "скреп" плюют на Евангелие... Или искренне пребывают в убеждении, что "скрепы" - это и есть Евангелие? Серьёзно?
Война - позор! Любой убивший - тяжкий грешник и это не повод для гордости. Тоталитарное государство - зло!
ВКонтакте сделал замечательный "проект 1917". Помимо выписок из мемуаров и писем, в том числе таких людей как о.Сергий Булгаков и о.Георгий Шавельский, там ещё появилась в последние дни "живая лента" по образцу лент новостных, где в режиме реального времени можно следить за развитием событий в революционном Петрограде.
Вот, смотрю как окончательно гибнет Россия. Зрелище завораживающее и даже величественное в глобальности своей катастрофы. До дрожи пробирающее. Особенно, когда знаешь наперед чем все закончится и что дальше ждёт этих наивных людей, так пекущихся о свободе слова и прочих "завоеваниях революции".
Сто лет назад. В эти часы Россия на пороге самой глобальной и самой разрушительной геополитической катастрофы в своей истории со времён татаро-монгольского ига.
Попался на глаза в сети текст, который, как вводится, вызвал локальные дискуссии о том, что есть и что быть должно в нашей Церкви. Тема давняя и избитая, но что бы совсем уж мой ЖЖ не казался запустелым, репостну сюда свой комментарий-размышлизм. И да, он все о том же.
Итак, изначальный текст я увидел здесь. Каммент, который меня "взорвал" заключался в нескольких строчках основная мысль которых, что "Не хотелось бы просто раствориться в мнимой вселенской любви, оставить все уставы и всякий труд над собой, и такой "любовью" привлекать новоначальных."
И тут Остапа понесло (далее моя прямая речь):
Друг мой, на уроках гомилетики в семинарии учат, что гомилии, сиесть наши речи к людям, вполне могут содержать преувеличения и неточности ради наиболее яркого и рельефного обозначения главной мысли. Это не допустимо в книгах, но в речах (проповедях) нормально.
В данном случае автор не стремился дать выверенную и точную картину мира, привести все в некую систему, но пытался донести основную и главную свою мысль, абсолютно верную и 100% православную: Бог нас любит! При чем любит нас в любом виде и состоянии как души, так и одежды, даже грязных грешников очень любит. От себя добавлю: так любит, что даже Сына Своего единородного отдал на смерть ради нас и нашего ради спасения. Человек воистину прекрасен и наша христианская задача - хранить эту красоту в чистоте, отмыть ее от наносной грязи мира и красотою своей души светить миру.
Важно понять на сколько прекрасен человек, затем понять в сколь горьком состоянии он находится и эти знания с необходимостью приведут нас к работе над собой. А автор просто хотел сказать, что Бог нас любит. И нам отнюдь не кофту на голову надо одевать что бы радовать Его.
И, к слову, я часто замечаю, что люди церковные порой полностью растворяются в мелочах, в платочках-юбочках, в привычном бубнении давно заученного наизусть "Правила", в "спаси Господи" и "простите-благословите", то есть во всех проявлениях субкультуры - слэнге, дресс-коде и модели поведения, - и совершенно теряют за всем этим главное, "то, ради чего".
Наиболее рельефно эта проблема проступает в таких вот "захожанах", людях с улицы. Которым лучше кофту на голову или носовой бумажный платок, но лишь бы "по правилам", неким требованиям им самим (и нам в большинстве!) неведомым и непонятным. А откуда они это берут? Да потому что мы сами, верующие, имено эти "платочки-юбочки" в первую очередь транслируем в мир. Не то главное, что есть у нас: ни изначальную красоту человека и горечь его падения, ни драгоценность искупительной жертвы Христа и восстановление нас в прежнем достоинстве через приобщение Христу, ни радость Богообщения и жемчужную драгоценность Его Царствия. Не это. А что же?
Мы сами своими руками загоняем церковность в гетто: православная гимназия, православный институт, православная работа и отдых под бубнение православного телеканала. Воцерковленный человек уходит от Божиего мира в искуственно созданную вокруг себя среду полагая это эталоном христианской жизни. И когда такой воцерковленный человек встречает свое "кривое зеркало" в лице такого вот захожанина с кофтой на голове, то иногда случается взрыв. Человек хочет увидеть смысл за всем этим ворохом условностей, столь долго принимаемой им за центр своей церковной жизни.
И весь этот обсуждаемый нами текст - это именно крик души о самом главном, о "том, ради чего". О поиске смысла, точнее, о радости и удивлении от обретения этого смысла, о вспышке понимания, об озарении, о поиске глубины за второстепенной условностью, что так долго была в фокусе нашего внимания. Вот о чем тут речь.
Не люблю я писать на острые социальные темы и даже новости не смотрю что б мир в душе сохранить, но какие-то брызги и до меня, конечно, долетают. В истории с Исаакием я считаю нетактичным для себя влезать с комментариями, это должны решить петербуржцы внутри себя. С моей стороны это было бы как прийти в чужую семью и с порога говорить им как им надо свою жизнь в семье строить. Однако, устраняясь мыслями от конкретной ситуации, я могу констатировать, что я однозначно за возвращение церковного достояния в Церковь, уже писал об этом: http://pfarrer-tom.livejournal.com/45088.html. Да и о.Митрофанов великолепно отвечает на все нападки. Но попалась мне случайно на глаза фраза, оброненная одной питерской журналисткой, которая меня зацепила:
"И когда все мы, по их мнению - «нехристи», хотя я уверена, что среди собравшихся было очень много людей искренне верующих, пошли вокруг собора – кто-то держался за руки, кто-то скандировал «музей-музей», я пожалела, что эту красоту немыслимую не снимает никто с воздуха. Потому что ведь это невероятно сильный образ – гигантский собор и маленькие, как муравьи люди, которые за него бьются." (http://novayagazeta.spb.ru/articles/10813/)
Какая ирония судьбы. :) Фраза прям из начала 90-х, а то даже из 20-х, только смысл её прямо противоположный. Люди защищают собор от Церкви! Воистину, Кафка бы черпал вдохновение в России. Как мы так умудрились растерять кредит доверия людей? Где прошел тот перелом и где была пройдена "точка невозврата"? И пройдена ли она, или еще нет?
Не знаю, но мне очень грустно от всего этого. Удариться ли мне в извечную любимую забаву русской интеллигенции "как нам обустроить Россию Церковь?" Не буду, пустое это и безперспективное. Но если б кто из "верхушки" спросил бы меня: "А что, отец, как бы нам все это испрвить?", то я бы ответил им: "Вы забыли как гулять пешком, друзья мои. Не нужно никаких пафосных речей или призывов к патриотическим чувствам и единству всех со всеми. Что бы выправить крен просто гуляйте регулярно пешком по центру Москвы. И так, что бы охраны видно не было обычным прохожим." Вот, что бы я сказал.
Еще одно свидетельство несчастной души из Малоярославца. И каждый раз читая я не могу удержатся от своих воспоминаний о Перервинской семинарии, об этом аде под видом православия, откуда я сбежал и где очень многое было списано "под копирку" с Малоярославца. Сколько же этих язв в Русской церкви? Была ли смещена Николая, знает ли кто нибудь? Или все это привычно списывается на "происки врагов", а собака так и сидит на своем сене?
Мои дети. У старшего (5 лет) открылся интерес к конструктору Лего, усидчивости начало хватать на постройку собственных проектов. Пока небольших, но все же. Младший (2,5 года), глядя на старшего, пытается что-то лепить, но играть в уже слепленное ему нравится больше, оно и понятно. Папа, конечно же, в стороне тоже не остался, Лего я люблю большой любовью с собственного детства и руки регулярно что-нибудь лепят и собирают, у нас это называется "поиграть с детьми".
Так вот, рассказываю историю про "настоящих русских". Сымпрвизировал я простенький вертолётик из подручных деталей, маленький, но получилось похоже. Ребёнки тут же его подхватили, я отвлёкся пошуршать оставшимися детальками буквально на 10 секунд, но за это время ребята умудрились бесследно пропить профукать двигатель от вертолёта с несущим винтом. Расспросы ничего не дали, поиски не принесли результата. Потом двигатель чудесным образом (буквально "из ниоткуда"!) нашелся, но за то время, что мы искали двигатель, ребёнки умудрились бесследно профукать сам вертолёт. Поиски ничего не дали, на лицах ребят неподдельное удивление. Пока папа матюгаясь искал очередную пропажу, старший сынишка построил кривую-косую "отечественную разработку" вертолёта из говна и палок оставшихся в коробке деталей и прикрутил к ним "импортный" (папин) двигатель. Похоже получилось лишь отдалённо, но ребятня радостная бегает, играет. От корпуса своего вертолёта я потом нашел только часть кабины. Где всё остальное, увы, до сих пор неведомо.
Посмотрел вчера Отряд самоубийц. Мой вердикт: визуальный мусор. Так же, как и признанный кем-то там "лучшей комедией года" Дэдпул. Да, не люблю я комиксы, хотя однажды меня убеждали, что бывают очень даже глубокие и философские. Не видел. И, увы, после экранизаций мое мнение об этом жанре литературы (?) лучше не стало.
Едем с четырехлетним сынишкой в маршрутке и обсуждаем реактивные двигатели, дескать, что они бывают воздушно-реактивные и ракетно-реактивные (это он сам проговаривает, благо не в первый раз уже об этом беседуем), что используют в качестве окислителя горючего, если не воздух, и как они вообще устроены. Потом дитёнок немного молчит, переваривая информацию, и меняет тему: почему стекла маршрутки изнутри покрыты как-будто снегом? Начинаю рассказывать ему про конденсацию жидкости из выдыхаемого людьми пара, про точку росы и температуру кристаллизации, тут к слову рассказываю про переохлаждённые жидкости, а потом вообще перехожу на рассказ о столь любимых мною облаках и их формировании. Поскольку тема у папы действительно любимая, то деть пару раз встревает со своими дополнениями, пересказывая что-то за меня.
Но вот уже наша остановка и мы прерываемся в беседе что бы благополучно выгрузиться из маршрутки. Уже в самых дверях меня за рукав ловит женщина пенсионного возраста и спрашивает: "простите, а кем вы работаете?" "Я православный священник," отвечаю ей и выхожу вслед за сыном. Её лицо в проёме двери я помню до сих пор. :))
Для примера, обратим наше внимание на каждение. Вот священник кадит алтарь и его принадлежности, вот кадит святые иконы, изображающие святых, и вдруг поворачивается к людям и кадит предстоящих. Как так?! Ну понятно, когда кадят святыню и святых, но тут ведь грешников полно! Вот матерщинник, вот взяточник, вот блудник, вот вор, вот пьяница. Да мало ли еще кто! А священник их кадит… Кадит потому, что в этот момент соединяет мир земной и небесный. От лица людей кадит святыни, потому что приносит жертву благодарения, а от лица Бога кадит людей в ознаменование веры и надежды.
Мы так привыкли к мысли о том, что должны верить в Бога, что знание о том, что и Бог верит в нас, как-то потускнело в душе. А Он верит.
Верит так, что Единородного Сына отдает на страдание и смерть ради нас. Он верит. И среди гор наносного греха в наших душах может рассмотреть самые малые крупицы добра и света. И если мы живы, Он не просто верит, а знает, что из этих крупиц в нашей душе может разгореться огонь благочестия и праведности, попаляющий все греховные горы. Поэтому священник от лица Бога и кадит то доброе, что осталось в душе человека. А рассмотрев доброе в душе ближнего, так легко его оправдать и простить…
(c) прот. Алексий Червяков. А ведь умную мысль человек сказал. Вроде просто всё и даже банально где-то, а ведь как до костей пробирает, если вдуматься, если осмыслить.
Иногда очень полезно бывает услышать такие простые и банальные мысли... Жаль только, что и наши поповские ответы в 99% случаев - это та же банальность. Для кого-то они становятся открытием, кому-то приносят неоспоримую пользу (и я это вижу!), но вот с точки зрения самого священника, увы, ничего нового. И это мертвит, даже убивает.
Знаете, еще учась в институте Философии мне как-то раз выпала возможность посетить лекцию любимого моего преподавателя с предыдущим курсом. Любил я его остроумие, талант, живость повествования, а тут как-раз у него была лекция для младшего курса, а у меня было "окно" в расписании. И вот там меня ждало потрясение (вполне закономерное и вполне прогнозируемое, если б я дал себе труд об этом подумать), отголоски которого живут во мне и по ныне: лекция была блестяща, но слово в слово повторяла слышанную мной год назад. Нет, не просто повторяла, но даже шутки были те же самые, на тех же местах и с той же интонацией, имитирующей экспромт.
Сейчас, по долгу службы проводя частые беседы перед крещением, я очень хорошо понимаю того лектора. И мне бывает невообразимо стыдно смотреть в глаза тем родителям, которые после беседы признаются, что приводят крестить уже второго (а то и третьего) ребенка, потому что в прошлый раз очень понравилось.
Конечно, это закономерно и предсказуемо, да. Стараясь донести одну и ту же информацию много-много раз с необходимостью и помимо воли даже приходишь к некому отработанному тексту. Для того, кто слышит это впервые - великолепно! Кратко, ёмко, динамично, интересно. А кто слышит это второй или третий раз? А теперь задумайтесь о священнике, который говорит это два-три раза каждую неделю (!) с перерывом лишь на 28 календарных дней раз в году. Вот я и говорю, что это мертвит. А в период упадка душевных сил так просто убивает.
Нет, я, конечно, стараюсь как-то разнообразить свои речи. Но это всегда в ущерб содержанию, потому что та форма отрабатывалась и шлифовалась годами, она действительно очень продуктивна. Пока составлял её и отшлифовывал было интересно, но как только она сложилась и пошло просто тиражирование...
Вот себя я утешаю только тем, что банальности нужны. Во-первых отнюдь не для всех это будет банальностю, во-вторых даже "продвинутым пользователям" полезно порой возвращаться к истокам. И хоть банальности нужны и будут нужны всегда, самого себя я ощущаю в неком вакууме. Поэтому, наверное, я с такой радостью и остервенением (да, пожалуй точное слово подобрал) набрасываюсь на любого захожанина, который задает нестандартные вопросы. И на тех же беседах прошу, даже умоляю: пожалуйста, задавайте вопросы, не бойтесь вопросов! И потому, наверное, так скучаю по некоторым нашим прихожанам, которые "изводили" (как они сами считают) меня расспросами и беседами, сидя в приходской трапезной, которые, случалось, затягивались и заполночь.
С интересом и скорбью читаю "Исповедь послушницы"; буквально на днях о.Кураев разместил у себя ссылку. И болезненно переживаю все прочитанное, потому как и сам в Перервинской семинарии ощущал на себе такой псевдоправославный концлагерь. Читаю, и снова в душе просыпается ужас от той семинарии, от ее порядков и атмосферы внутри. Припоминаю, что Чувикин, ректор оной, очень любил в этот Малоярославец ездить и всегда с большим восторгом отзывался о том монастыре. И сравнивая прочитанное со своим опытом нахожу, что Чувикин вынес для себя из этих поездок много практических решений, которые затем применялись на практике в семинарии. Вот такое манипулятивное псевдоправославие я ненавижу больше всего. Перерва на меня сильно повлияла, на мои взгляды и мое пастырство. Сейчас свою пастырскую позицию я бы охарактеризовал как "центр реабилитации" вначале себя самого, а теперь и других людей после такого садизма под маской "православия". А ведь в том Малоярославце и детский приют! Бедные, бедные, бедные дети!
Выставку «Без смущения» закрыли, как сообщает Правмир. Собственно, только из этой заметки я и узнал о её некогда существовании. Меня там не было и я не знаю что именно там было представлено для обозрения, равно и название самой выставки смущает, быть может вполне справедливо закрыли. Но для составления собственного мнения я всё же рискнул погуглить работы этого Jock Sturges'a и, честно говоря, был немного удивлен. Пожалуй, я бы не стал украшать его фотографиями свой дом, однако если что-то подобное увиденному мной было и на той выставке, то я сомневаюсь в душевном здоровье Мизулиной и прочих крикливых клоунов. А перед мастерством Стёрджеса снимаю шляпу! Прекрасная игра света и тени, фактура и текстура передана удивительно, а в своих фотографиях он уловил главное - красоту целомудрия.
upd. Гуляя по смежным ссылкам открыл для себя еще более «зацепившего» меня фотографа: Sally Mann. Все, что я сказал про Стёрджеса у неё есть в еще большей степени, а через её работы я открыл для себя целую плеяду фотографов пикториализма, доселе мне неизвестных.
До ХХ-го века была преемственность духовной практики в повседневной жизни, люди сызмальства впитывали в себя религиозный быт и правила благочестия, передаваемые им от старшего поколения. Свои бунтари находились и тогда, но даже они многое знали и понимали о духовной жизни христианина в бытовом её аспекте, просто потому, что не видеть этого с детства в своей повседневности просто не могли. Революция же поставила всё с ног на голову и 70 лет красного лихолетья вытравили из умов естественный ход религиозной жизни, то, что я бы назвал преемственностью традиции. Преемственность совсем, а традиция же почти полностью были разрушены... И теперь, когда в 90-е годы вновь всё это стало актуальным, подлинную приходскую религиозную традицию взять оказалось неоткуда. Тогда её начали просто придумывать "с нуля", руководствуясь больше своей интуицией (увы, чаще всего без всякого образования), нежели крохами подлинной информации о приходской жизни в ХIХ-ХХ веках, которая тогда была доступна через её носителей, тогда ещё живых. А отсюда, увы, и тот зашкаливающий градус неадеквата, что регулярно можно встретить в наше время во всякого рода монастырях, приходиках, воскресных школах и православных гимназиях, чья-то больная дурость под знаменем "духовности". Всё закономерно и предсказуемо, но от этого всё так же грустно.
Некогда я уже задавался вопросом отчего у нас такая путаница с прокимнами. Чаще всего авторы Минеи обделяют Богородицу, отчаянно не желая "отрыгивать слово благо", а так же еще святителей. Вот и сегодня, например, служа одному-единственному митр.Филиппу Московскому, вместо прокимна "святителю единому" ("Уста моя возглаголют премудрость") Минея рекомендует использовать прокимен "святителям многим", а по сути даже преподобнический: "Честна пред Господем смерть преподобных Его".
Высказал я вслух свои недоумения по этому поводу, на что старший наш пономарь меня, тёмного, наконец-то просветил и рассказал в чем тут дело. А дело тут в том, что авторы (и/или их покровители) Минеи очень не любили напоминания себе о себе самих, а уж тем более обличения. Потому что Апостол для праздника "святителя единаго" это: "Братие, таков нам подобаше архиерей: преподобен, незлобив, безсквернен, отлучен от грешник...", а вот Апостол для праздника "святителей многих" будет: "Братие, повинуйтеся наставником вашим и покаряйтеся!" :) Вот так вот, ларчик то просто открывается :)
Интересно, что у детей возраста 2-3 лет (сужу по двум своим сыновьям) нарождающееся религиозное чувство очень легко находит свое физическое выражение в поцелуях. Просто так добиться поцелуя от детёнка (опять же сужу по своим сыновьям) очень сложно, разве что только уговорами и шантажом, но как только детёныш видит распятие или икону, то он незамедлительно целует их. Младший при этом еще непременно проговаривает увиденное: "О! Бог!" с эдакой смесью удивления и радости в интонациях.
Это была преамбула. Фабула же такова: около часа созерцая папу по телевизору, младший зацеловал экран и восклицал со свойственным ему удивленно-восторженным выражением голоса: "Папа! Бог!.." :)
Читать я люблю и читаю много. Однажды мы с супругой подсчитали затраты на книги и пришли к выводу, что электронная читалка - это определенно решение проблем и экономия семейного бюджета. В самом деле, две приобретенные читалки окупили себя очень быстро, наипаче, что я искренний и преданный сторонник информационного пиратства и ни за одну книгу с тех пор больше не платил. Идиллия эта длилась ровно до того момента, как у меня сломался мой ПокетБук. Просто перестал работать экран. Погуляв по магазинам, мучимый интеллектуальным голодом, а оттого не раздумывая долго, я прикупил симпатичную читалку хорошей марки: Sony Reader PRS-T3 за сравнительно недорого (тогда, еще до падения рубля к доллару). Очень маленькая и компактная, при своих честных 6" экрана. На этом из плюсов всё. Теперь о минусах. Первый минус - книга с белым корпусом. И отражается это даже не на самом корпусе, а на бархатистой внутренней стороне встроенного чехла, за несколько лет использования он засрался напрочь, а заменить никак. Второй гигантский минус - сенсорный экран. Из-за сенсора экран стал темнее на и без того не светлой матрице, но сенсор еще и глючит: совершенно на пустом месте, даже без прикосновений страницы начинают перелистываться с бешеной скоростью, пока не остановишь. Благо там есть функция листания страниц по времени чтения ("Страница навигации"), только с ее помощью и можно последствия глюка откатить назад. Да еще из-за маленького размера самой книги поля у нее крошечные и держать ее в руке не удобно, т.к. пальцы постоянно касаются экрана и приводят его в действие мешая чтению. Еще один гигантский минус - это переносы слов. Это страх и ужас любого grammar nazi, увидеть переносы вида "г- возди" вполне обычное дело. И это повсеместно. И обновление ПО изменений сюда не принесло. Кстати да, у книги есть вай-фай и браузер, нахрен ей не нужные, потому как телефон в кармане куда лучше справляется с сёрфом по интернету. Следующий серьезный для меня минус - долгое включение читалки. Не, вроде бы загружается быстро, но! Никогда не открывает сразу последнюю книгу на последнем месте чтения, что было бы разумно, но всегда выкидывает в общее меню выбора книг для чтения, где надо дополнительно кликнуть пальцем на необходимой и затем переждать еще одну загрузку уже самого текста. И еще один минус - в режиме чтения написаны только номера страницы "прочитано/всего" и ничего больше. Ни заряда батареи (что и ладно уж), ни часов (что как-раз очень даже надо). А что бы вообще на часы посмотреть нужно выйти из режима чтения в главное меню и там уже дополнительно нажать совсем не очевидную кнопку, и вот только тогда вместо заряда батареи читалка наконец покажет текущее время! Очень не удобно, особенно если вынужден читать в стиле "10 минут и убегаю". В довершении всего на заводской русифицированной коробке читалки изображено фото самой этой читалки с весьма антиклерикальным текстом первой же главы "Как закалялась сталь" Островского на ней. Очень иллюстративно, да. Короче, мы не созданы друг для друга. Читалка эта фирмы Sony, а значит надёжная, и это я тоже запишу ей в минус. Сломалась бы - я бы с чистой совестью ограбил семейный бюджет и купил бы новую, но эта не ломается же, зараза! Три года (а то и более того) без единого серьезного сбоя или поломки! А я уже себе в Яндекс.маркете присмотрел ONYX BOOX Columbus II. Экран на технологии Carta, ни сенсоров, ни вай-фаев (для меня это плюсы!), с хорошей подсветкой, правильным удобным чехольчиком и 2-х ядерный прцессор с 8 Гб памяти!.. Что ж Sony такую надёжную фигню то делают, а?..
А может и не таджик, а узбек, например, я не знаю. Но есть у нас во дворе такой наш дворник южной национальности и мусульманского вероисповедания, о котором я хочу сказать здесь несколько тёплых слов. Парень он достаточно молодой, быть может около 30-и, а может и младше. Всегда тихий и спокойный, очень приветливый и двор у него выметен чисто. Он знает, что я священник и каждый раз вежливо здоровается, но в душу не лезет, я же, собственно, тоже парня миссионерством не терроризирую. А тут подходит он ко мне как-то, мнётся, не знает как сказать... А потом тихим голосом, стесняясь, выдает примерно следующие: он, ввиду своей профессии, часто копается в мусоре и нередко находит там православные иконы, молитвословы, календари и много прочего подобного. Он достаёт все это из помойки, потому что не должно оно так в мусоре лежать, но куда все это деть - не знает. Пробовал однажды принести в храм (мой же, кстати), но там его отругали и выгнали: нечего, дескать, грязь с помойки тащить, сам сжигай как хочешь. Сжигать всё это он, конечно, не хочет; даже для вполне церковного человека акт сжигания пришедших в негодность святынь (кстати, совершенно нормальный в церковной среде) вызывает некоторую оторопь и внутренний дискомфорт, а уж для этого паренька-таджика, спасшего святыни чужой ему веры из мусора, сжигать их рука вовсе не поднимается, да и тот же когнитивный диссонанс от уничтожения святынь в огне даёт себя знать. И вот этот дворник наш спрашивает меня: не согласился бы я, как батюшка, брать эти иконы и календари, если он будет мне их приносить, и не смог бы я распорядиться ими соответственно? Ну что ж делать... Вот и носит теперь этот благочестивый магометанин спасенные им из помойки, выброшенные православным нашим народом-Богоносцем, церковные святыни, иконы и книги ко мне, а у меня в прихожей потихоньку пухлеет специально заведенный для этих целей пакетик. Беда, правда, в том, что меня самого с этим пакетиком из храма выгнали. :) Вернее, деликатно попросили больше такое не носить, потому как храмовая печка не резиновая, да и не моими священноиерейскими ручками очищаться от сажи будет, так что вы уж как-нибудь хелп ёселф, батюшка, помогите себе сами. Пару раз все-таки удавалось сжигать содержимое пакета через помощь снисходительно настроенных к моим чудачествам пономарей, но это в большей степени случайность, нежели выход из положения. Один раз пробовал уйти в лес и сжечь самому, но места у нас проходные, да и штрафы за костры изрядные, так что тоже вариант не на каждый день. И вот я всё в раздумьях ещё... Да и наш дворник-таджик уже с месяц как не носит ко мне выброшенные людьми иконы. Может учуял мое замешательство, или пару раз находил сныканные мною до лучших времен на улице пакеты (ибо после лежания в груде отходов, увы, не всегда это физический возможно в дом принести из-за грязи и запаха). А может просто православные люди у нас ответственнее стали, сознательнее и набожнее, да перестали наконец иконы на помойки выбрасывать. Хотелось бы так...
Написал это и подумал: а много ли бездомных, не знающих где в Москве найти еду и ночлег, коротают время в подворотне за чтением моего ЖЖ?.. Ну да мало ли, вдруг кто из них заглянет в смартфон погоду на ночь проверить, да и выйдет по ссылкам на эту полезную книжицу.
А ещё, дорогие москвичи и гости столицы, имейте ввиду, что на ул. Николоямская 57/1 (метро Римская) располагается фонд "Милосердие", а у них есть программа "Возвращение": они покупают билеты тем, кто желает вернуться домой и не имеет на это личных средств. Эта информация, кстати, может очень пригодится настоятелем московских и подмосковных храмов, поскольку чаще всего именно "деньгами на билет" из них пытаются выцыганить денежку проходимцы всех мастей.
Но если эта информация сможет помочь хоть одному действительно нуждающемуся, то это будет очень здорово! Уж если не сами бездомные, то хоть вы сами знайте, книжку на мобилу себе скачайте, вдруг кому-то на улице эти адреса окажутся полезны, а вы сможете их сказать. Человеческим добром земля держится.
