Category: общество

Category was added automatically. Read all entries about "общество".

pfarrer Tom

Екб

Я не живу в Екатеринбурге и даже никогда там не был.
Я действительно не знаю всех обстоятельств дела, да и не интересуюсь ими.

Но я сталкивался с тем, как именно ведутся кампании против строительства храмов в Москве. Я знаю, сколько льётся лжи в уши обычных людей противниками строительства. И я очевидно вижу в этом последовательную борьбу против веры вообще, а не за сохранение отдельных парковых зон, территорий и так далее, хотя именно это обычно говорят людям активисты-храмоборцы. Борьбу, в которой все средства хороши, а ложь — "наилучшая" из них.

И меня пугает то, с какой лёгкостью и массовостью (на поводу ли у лжи или по собственным убеждениям) современная думающая молодёжь выходит протестовать против веры. Они, быть может, не против "веры вообще", но поступки их ясно свидетельствуют: в своей жизни и в своем окружении церковь — то есть место реальной причастности к вере — они видеть не хотят совершенно.

А еще меня расстраивает то, что я не вижу никаких действий, которыми Церковь старалась бы изменить такое представление о себе. Может, я просто не знаю о них.

Да, #язахрам. И не разделяю мнение людей, пишущих теги #нетхраму и #язасквер. Кстати, сквер то остается в любом случае.

pfarrer Tom

Последний день Экзархата.

Сайт Orthodoxie com сообщает о том, что сегодня Синод Вселенского патриархата упразднил Русский Экзархат в Западной Европе.
пруф: https://orthodoxie.com/le-patriarcat-oecumenique-vient-de-dissoudre-larcheveche-des-eglises-orthodoxes-russes-en-europe-occidentale/

Целый пласт истории уничтожен. Очень дорогой для меня пласт, связанный с именем очень любимого мною митр. Евлогия и цвета русской эмиграции начала ХХ. Теперь все приходы бывшего Экзархата русской традиции просто влились в греческие структуры Европы.

Оно понятно, конечно: при огромных волнах русской эмиграции в начале ХХ века логично было их принять под омофор и даже целый Экзархат для них создать. А сейчас где эти русские? Их осталась жалкая кучка, большинство ассимилировалось уже, плюс к тому в Европе среди православия русской традиции существует жесткая конкуренция с приходами Патриаршей церкви и приходами Зарубежной... Зато теперь ожидаются волны украинской эмиграции. Теперь логично уже для них создавать свой "Экзархат".

В истории уже был случай упразднения Экзархата, в 1965 году. Тогда прихожане собрались и даже ушли в раскол, что бы сохранить себя, образовав Автономную самоуправляемую церковь Франции. В 1971 году Вселенский патриарх восстановил свою юрисдикцию над русскими приходами и преобразовал их в Архиепископию.

Что будет на этот раз? Будут ли прихожане бороться? Это очень тяжёлый удар по Экзархату: людей теперь меньше, чем в 65-м и они менее активны, антагонизма к МП русская эмиграция больше не испытывает, эмигрантская РПЦЗ теперь не раскольники, а каноническая церковь, чего так же не было в 65-м.
Более того, очень болезненно сказался на Русском Экзархате недавний разрыв Москвы с К-лем, и вот теперь сам К-ль вместо поддержки, наоборот, по сути предаёт свои приходы ради украинцев.

И ведь да, в перспективе ожидается нашествие украинской эмиграции на Европу вообще и европейские греческие приходы в частности, что приведет к "украинизации" русской богослужебной традиции там, где она поддерживается сейчас в чистоте.

Бывший Экзархат оказался в очень, очень тяжёлом положении. Думаю, это его конец. Как бы больно мне ни было об этом говорить.

Я предполагаю, что мы ещё не раз услышим теперь о переходе клириков Вселенского патриархата в Московский патриархат, или Зарубежную церковь. Для многих сейчас это станет единственной возможностью сохранить себя, а тех барьеров, что удерживали людей от этого шага в ХХ веке, сейчас уже нет.

Да, высказываются идеи создания викариатства русской традиции при греческих архиереях и это будет хоть какой-то вариант существования... Но все-равно иначе как с болью я не могу об этом думать.

Итого, дальнейших возможных путей для бывшего Экзархата сейчас три:
1. Окончательно раствориться в греческой среде, потеряв русскую традицию,
2. Попытаться выжить как викариатство (и то - если разрешат), испытывая на себе значительный прессинг украинизмов от новой волны прихожан,
3. Сохраняя свою русскую традицию, переходить под юрисдикцию Русской церкви (Сербской, как вариант, если аллергия на Москву ещё сильна).
Других вариантов я не вижу.
pfarrer Tom

Телегония? Вы серьёзно?

Посмотрел сейчас интервью Толоконниковой Дудю. Смотрел больше из соображений научной добросовестности, нежели из реального интереса, поэтому ничего совершенно по итогам сказать не хочу — просто нечего. Нет, какие-то мимолётные мысли возникали в процессе просмотра, естественно, но ничего такого, что мне хотелось бы облечь в конкретное публично высказанное мнение. 

Зацепило меня другое. Краткий эпизод, где она упоминает про урок «сексуального воспитания» у себя в школе, когда их сняли с обычных уроков и вместо физики перед ними выступал священник, который на полном серьёзе рассказывал им про телегонию. «Нам было смешно уже тогда» — т.е. в 16 лет — сказала Толоконникова. 

Почему так происходит? Почему совершенно бездарная и оккультная теория — внезапно! — владеет умами людей в священном сане? 

Collapse )
pfarrer Tom

Выдумка-побасенка.

В одной далёкой-далёкой епархии... Кстати да, история выдумана и все совпадения ошибочны. Итак, в одной очень далёкой провинциальной епархии была комиссия по социальному служению. И даже целый епархиальный фонд по социальной помощи, куда все немногие приходы этой епархии обязаны были вносить свою лепту. Хорошее начинание было.

А тем временем в другой не менее далёкой и даже не соседней епархии один простой батюшка вдохновился идеей социальной помощи. Сам он вложиться не мог, нечем было: нуждался и даже ночами пиццу развозил по своему уездному городку чтоб семью прокормить, но помочь делу ему очень хотелось. И вот он придумал. Он пешком с видеокамерой в руках отправился в паломничество по окрестным епархиям, по бедным приходам, по социальным объектам, чтобы снять документальный фильм о том, как тяжело бывает людям, чтобы другие люди, которым, быть может, чуточку легче, помогли: кто денежкой, кто посильно. Не самому батюшке, нет, а тем несчастным, кто нуждается больше самого этого отца. В родной епархии его не сразу поняли, но в конце концов отпустили, больше чтоб отвязаться от него, чтоб владыку не утруждал, нежели по велению сердца.

И вот долго ли, коротко ли брёл отец по земле иностранной (да, страна там тоже другая была, Царство Тридевятое, всё с чудесами да дивами дивными) и забрёл герой нашего выдуманного рассказа в ту самую епархию, где и фонд есть, и председатель фонда аж целый секретарь епархии, и архиерей делу очень благоволит... Приходит он к председателю этого фонда и говорит: "Какое великое и славное дело вы делаете! Вы помогаете и вы знаете, кому ещё нужна помощь. Давайте вместе сходим в тот социальный объект, который вы сами выберете, покажем их в фильме, покажем вас. Вам - реклама и привлечение финансов в фонд, несчастным - помощь напрямую от жертвователей, и через вас опять же!.. Ведь и архиерей ваш очень за это дело переживает, силы свои старческие вкладывает."
Но председательствующий секретарь ответил ему сице: "Ты сдурел что ли? Если официально пришел еси, то надо чтобы канцелярия вашей епархии в канцелярию нашей специальный запрос посылала, резолюции дождалась, выводы сделала... А коли своим чином припёрся, то делай что хочешь, но ни меня не впутывай, ни Фонд наш, ни лучше сам, дурак, не лезь никуда. А ну вдруг выйдет чего не то? А ну как владычьи бровушки нахмурятся от того, что ты тут наснимал?" Взмолился наш отец: "Так ведь ваш Владыка сам же за это дело переживает, ночами, поди, не спит!.." Но секретарь епархиальный хоть и был человек неплохой, но остался непреклонен: "Не будет тебе помощи ни от меня, ни от Фонда и даже не упоминай нас! Иди отсюда с Богом, меня не впутывай и сам не впутывайся. Абы чего не вышло из твоей затеи."

Пригорюнился наш батюшка и вспомнилось ему, как ещё в годы юности в своей заморской семинарии бывали ребята, которые хотели что-то сделать не за страх, а за совесть, что-то необычное, быть может, с какими-то предложениями интересными и для всех полезными к семинарской администрации обратиться. Но их свои же старшие товарищи отговаривали как могли: "Зачем это тебе? Сиди, не высовывайся! Делай что все делают и будет с тебя. Мало ли как обернётся всё дальше, а то ведь и на свою голову беду накличешь, и на наши тоже. Лучше будь как все инертной массой, чтоб всё шло как обычно. Абы чего не вышло как-то не так! Не приведи Бог!" И многие отроки те головы склоняли, руки опускали и становились как все "инертной массой". Лишь бы только чего необычного не вышло, а то мало ли как оно там всё обернётся дальше, вдруг во вред? Вдруг чьи-то бровушки нахмурятся?..

Припомнил это всё батюшка, да и вздохнул горько. Закинул видеокамеру свою за спину, убрал плёнки в суму дорожную, да и побрёл по Тридевятому Царству дальше скитаться. А что потом с ним было - нам неведомо.

Вот такую басенку-завирушку нам один дряхлый дед в богадельне рассказал. Но мы то с вами знаем, что всё это выдумки и быть такого никогда не могло.
pfarrer Tom

Хочу в Х век. :)

Друзья, весьма заинтересовался Богослужением домонгольской Руси. И есть у меня ряд вопросов, на которые надеюсь (возможно, от вас!) получить ответы:

1. Собственно русских богослужебных текстов указанного периода сохранилось очень мало и для их реставрации проф. А.К.Светозарский вполне обосновано рекомендует обращаться к источникам уже монгольского периода. Однако известно, что все наши книги (в т.ч. к сегодняшнему дню утраченные) переводились с болгарских, присланных царем Симеоном I (IX-X века). Таким образом, русское Богослужение этого периода должно повторять болгарское почти буквально. Вопросы:
а) сохранились ли оригинальные болгарские тексты Х века до наших дней (Служебник, Часослов, Требник, Минея, Октоих)?
б) осуществялись ли переводы с болгарских богослужебных книг Х века на русский (ц.-сл.?) уже в наше время (XIX - XX века)?
в) существуют ли сейчас [научные] издания с этими текстами?

2. Два дошедших до наших дней Служебника домонгольского периода - Варламовский из мон. преп. Варлаама Хутынского и Антониев из мон. преп. Антония Римлянина - оба относятся к Новгородской земле. Однако, на сколько я могу понять, это все-таки южно-русская традиция (болгарская изначально). А что с собственно северо-русской традицией? Она сложилась позже? А что именно повлияло на ее формирование, какие тексты и откуда? Или в следствии монгольского нашествия деформировалась именно южно-русская традиция, а северная осталась в нетронутом виде (мне кажется, что это вероятнее)?

Вообще я думаю, что какая-нибудь монография по исторической литургике вполне могла бы ответить на все мои вопросы, но какая, чья и где ее искать - я не знаю и спросить особо не у кого.

pfarrer Tom

(no subject)

В христианстве фатализма нет. То есть ничто не "запрограммировано" заранее, хотя Бог знает как всё обернётся, но не влияет на выбор людей, таковой остается совершенно свободным.
Нужен пример? Ну, допустим, я знаю, что вы любите шоколад и не любите карамель. А ещё любите зелёный цвет и не любите красный. И вот перед вами лежит две конфеты: карамельная в красной обёртке и шоколадная в зелёной. Я знаю каков будет ваш выбор. Но я никак на него не влияю, это по прежнему ваш и только ваш выбор.

pfarrer Tom

Вежливость

Очень важно всё объяснять и рассказывать, люди лучше принимают информацию, если видят ее более широко, понимая причины и следствия. Но объяснения должны быть простыми и краткими, иначе легко можно погрязнуть во второстепенном так и не дойдя до главного, либо коснувшись его лишь вскользь.

Хороший "тренажёр" для этого - дети. Они задают иногда такие нестандартные вопросы или просят объяснить такие фундаментальные понятия, что, порой, я встаю в тупик и не знаю как это вообще сформулировать. Недавно вот зашла речь про вежливость.
Раньше я говорил, пытаясь объяснить своим сыновьям, что вежливость - это когда другим людям с тобой удобно. Например, придержать дверь в метро, поддержать выходящего из дверей автобуса человека, не расставлять широко локти за столом.
Но сейчас я осознал, что просто "удобно" - это не вполне точное описание вежливости, ведь тогда за рамками остаются чисто вербальные её проявления, как, например, улыбка, приветствие или прощание.
Тогда я подумал, что верно было бы несколько расширить объяснение вежливости: вежливость - это когда ты обращаешь внимание на других людей, но ведёшь себя так, что им с тобой удобно.
Ведь поздороваться с человеком - это проявить к нему внимание. Прибрать растопыренные локти за столом - это в первую очередь проявление внимания к окружающим людям (каково им, что они ощущают?) и, как следствие, создание для них комфортных условий в том, что зависит от меня.

И опять же - в который уже раз! - простая и давно известная всем истина: воспитание ребенка начинается с воспитания себя самого. Я бы даже сказал, что не только начинается, но и по преимуществу состоит из.
pfarrer Tom

Очень!

http://diak-kuraev.livejournal.com/1932488.html

Сколько раз я говорил о том же! И как же сильно режет ухо мне нынешняя превдопатриотическая военщина, льющаяся изо всех щелей и бряцающая оружием. Синдром гопника: всех запугать силой, и "нагнуть" под себя; этим жил Советский Союз, этим живут и сейчас. Как же жаль, что многие деятели Церкви и верующий люд столь рьяно и с головой уходят в этот милитаризм. Ради "скреп" плюют на Евангелие... Или искренне пребывают в убеждении, что "скрепы" - это и есть Евангелие? Серьёзно?

Война - позор! Любой убивший - тяжкий грешник и это не повод для гордости. Тоталитарное государство - зло!
pfarrer Tom

Кредит доверия.

Не люблю я писать на острые социальные темы и даже новости не смотрю что б мир в душе сохранить, но какие-то брызги и до меня, конечно, долетают.
В истории с Исаакием я считаю нетактичным для себя влезать с комментариями, это должны решить петербуржцы внутри себя. С моей стороны это было бы как прийти в чужую семью и с порога говорить им как им надо свою жизнь в семье строить. Однако, устраняясь мыслями от конкретной ситуации, я могу констатировать, что я однозначно за возвращение церковного достояния в Церковь, уже писал об этом: http://pfarrer-tom.livejournal.com/45088.html. Да и о.Митрофанов великолепно отвечает на все нападки.
Но попалась мне случайно на глаза фраза, оброненная одной питерской журналисткой, которая меня зацепила:

"И когда все мы, по их мнению - «нехристи», хотя я уверена, что среди собравшихся было очень много людей искренне верующих, пошли вокруг собора – кто-то держался за руки, кто-то скандировал «музей-музей», я пожалела, что эту красоту немыслимую не снимает никто с воздуха. Потому что ведь это невероятно сильный образ – гигантский собор и маленькие, как муравьи люди, которые за него бьются."  (http://novayagazeta.spb.ru/articles/10813/)

Какая ирония судьбы. :) Фраза прям из начала 90-х, а то даже из 20-х, только смысл её прямо противоположный. Люди защищают собор от Церкви! Воистину, Кафка бы черпал вдохновение в России. Как мы так умудрились растерять кредит доверия людей? Где прошел тот перелом и где была пройдена "точка невозврата"? И пройдена ли она, или еще нет?

Не знаю, но мне очень грустно от всего этого. Удариться ли мне в извечную любимую забаву русской интеллигенции "как нам обустроить Россию Церковь?" Не буду, пустое это и безперспективное. Но если б кто из "верхушки" спросил бы меня: "А что, отец, как бы нам все это испрвить?", то я бы ответил им: "Вы забыли как гулять пешком, друзья мои. Не нужно никаких пафосных речей или призывов к патриотическим чувствам и единству всех со всеми. Что бы выправить крен просто гуляйте регулярно пешком по центру Москвы. И так, что бы охраны видно не было обычным прохожим." Вот, что бы я сказал.

pfarrer Tom

Дурости в людях много

Лента принесла весьма симптоматичную новость: В православной гимназии имени Сергия Радонежского в Свиблово сожгли учебники по Русскому языку.

До ХХ-го века была преемственность духовной практики в повседневной жизни, люди сызмальства впитывали в себя религиозный быт и правила благочестия, передаваемые им от старшего поколения. Свои бунтари находились и тогда, но даже они многое знали и понимали о духовной жизни христианина в бытовом её аспекте, просто потому, что не видеть этого с детства в своей повседневности просто не могли.
Революция же поставила всё с ног на голову и 70 лет красного лихолетья вытравили из умов естественный ход религиозной жизни, то, что я бы назвал преемственностью традиции. Преемственность совсем, а традиция же почти полностью были разрушены... И теперь, когда в 90-е годы вновь всё это стало актуальным, подлинную приходскую религиозную традицию взять оказалось неоткуда. Тогда её начали просто придумывать "с нуля", руководствуясь больше своей интуицией (увы, чаще всего без всякого образования), нежели крохами подлинной информации о приходской жизни в ХIХ-ХХ веках, которая тогда была доступна через её носителей, тогда ещё живых.
А отсюда, увы, и тот зашкаливающий градус неадеквата, что регулярно можно встретить в наше время во всякого рода монастырях, приходиках, воскресных школах и православных гимназиях, чья-то больная дурость под знаменем "духовности".
Всё закономерно и предсказуемо, но от этого всё так же грустно.