Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

pfarrer Tom

Конанос

Про уход о. Конаноса говорить ничего не буду, тут без меня мнений высказано вагон.

Отмечу любопытную деталь, которую вскрыл его уход: читая рефлексирующие реплики людей я вижу, что очень многие священники (и даже епископы) вполне искренне исповедуют католическое заблуждение о неизгладимости священства. Дескать, раз тебя рукоположили, то священник ты теперь до конца своих дней, чего бы там ни творил. Ой ли? Дух Святой дышит где хочет и не обязан быть "приклеенным" к человеку, коли сам человек от него добровольно отказывается или — тем более! — творит нечто такое, что в принципе не совместимо с Духом Истины.

На этом же, к слову, основана и практика анафематствования, ведь анафема (так же и практика извержения из сана) — это не "выгоняние" церковной администрацией человека из Церкви (или из священства), а лишь констатация Церковью уже совершившегося факта, когда сам этот человек своими руками поставил себя вне церковной ограды. То есть сам человек делает нечто, что со Святым Духом никак не может быть соединено, и тогда Церковь с сожалением лишь озвучивает этот факт¹.

Это же с полным правом можно отнести не только к практике анафем или извержений из сана по суду, но и к практике добровольного сложения с себя священного сана, ведь это нормально — уважать свободную волю другого человека, даже если она нам не нравится. Мы же ведь, например, не отпеваем человека, который всю жизнь был атеистом, а после смерти, пользуясь его беспомощностью, сродники таки притащили его тело в церковь. Почему не отпеваем? Да вот поэтому же: мы уважаем его собственную волю, ничуть не разделяя, конечно, его взглядов. И Дух Святой тоже уважает: первый дар Бога человеку — это дар свободы и Бог этот подарок не отнимает никогда. И раз уж человек по своей свободной воле сказал: "я больше не священник" (или: "плевать я хотел на эту вашу церковь!" как в случае с атеистом), то насиловать его волю Господь, конечно, не станет, но согласится с выбором человека, искренне скорбя об этом.

Пост-скриптумом скажу, что древняя Церковь всецело разделяла взгляд на вполне себе изгладимость священства: подавляющее большинство канонов всех семи Вселенских соборов заканчиваются фразой вида: "...если мирянин, то будет отлучен от церкви, а если священник, то извержен из сана".

А само учение о т.н. "неизгладимости священства" было зафиксировано Католической церковью на Тридентском соборе 1545-1563 гг. (Conc. trid. sess. 23, cap. 4, can. 4), т.е. уже сильно после отпадения поместной римской церкви от Православия.
_______
¹— Бывают и ошибки у суда и следствия, но в этом случае восстановление в сане возможно и примеров тому в истории масса, ошибочно снятый сан просто не считается снятым.

#конанос
pfarrer Tom

Русский язык в Богослужении

https://prichod.ru/aktualniye-voprosy/14691/

Интересные размышления автора про молитвы на современном русском языке.

Сколько уже копий об это сломано...
На самом деле ничего против русского я не имею, японцы молятся на японском, французы - на французском и мы сами ничуть не хуже их.

Идеальным с моей точки зрения было бы ввести самоопределение каждого прихода - хотят ли они служить на современном или старинном языке, и пусть никто друг-друга за его выбор не осуждает. Но в наших реалиях это не получится в принципе, поскольку везде и всюду построена жёсткая централизованная иерархическая система, а демократического начала на приходах нет, любые приходские собрания - фейк по определению. И в наших реалиях проблему решать будут (если будут) директивно: либо все дружно служим на современном русском, либо все принципиально на церковнославянском. Естественно, любой вариант отсекает другую половтну вопрошающих и оставляет ее недовольной. Пока что у нас директивно обязателен ц.-с. и альтернатив не предвидится. Желающие русского сидят в "резервациях" со штампом "модернист" в личном деле.

Теперь что же лично до меня. Повторюсь, я не против русского, если этого кому-то хочется, но лично я не хочу так молиться и не буду этого делать. Более того, я сочту переход на современный русский за свою личную духовную деградацию.

Автор статьи в самом ее конце высказывает очень интересную фразу, но только отношение к ней у нас диаметрально противоположно: "Но главная проблема современности - в уходе от реальности, в жизни в виртуальном мире. И эту главную проблему церковнославянский язык не решает, а усугубляет. Он точно так же способствует уходу от реальности, как и «Фейсбук». Он создает свою особенную виртуальную реальность, не связанную с подлинной реальностью нашей жизни."

Так вот, я считаю иномирность, создаваемую ц.-с. языком, важнейшим элементом мистического опыта Бога. Церковнославянский действительно создаёт иную реальность и уносит от "здесь и сейчас", но не в Фейсбук, как воображается автору, а в Горнее Небесное, в вечное вневременье, в селения Бога Живого.

Я убежден, что полутьма в храме с тихим мерцанием лампад и церковнославянский язык - это два наших самых главных миссионера, которые привели в Церковь больше людей, чем все остальные миссионеры вместе взятые. Первого из них почти повсеместно убили яркими электрическими люстрами. Второго убивают на наших глазах. И тоже убьют когда-нибудь, это неизбежно. Но то будет уже секулярная церковь постхристианского мира, в которой мне бы не хотелось искать себе места.
pfarrer Tom

Телегония? Вы серьёзно?

Посмотрел сейчас интервью Толоконниковой Дудю. Смотрел больше из соображений научной добросовестности, нежели из реального интереса, поэтому ничего совершенно по итогам сказать не хочу — просто нечего. Нет, какие-то мимолётные мысли возникали в процессе просмотра, естественно, но ничего такого, что мне хотелось бы облечь в конкретное публично высказанное мнение. 

Зацепило меня другое. Краткий эпизод, где она упоминает про урок «сексуального воспитания» у себя в школе, когда их сняли с обычных уроков и вместо физики перед ними выступал священник, который на полном серьёзе рассказывал им про телегонию. «Нам было смешно уже тогда» — т.е. в 16 лет — сказала Толоконникова. 

Почему так происходит? Почему совершенно бездарная и оккультная теория — внезапно! — владеет умами людей в священном сане? 

Collapse )
pfarrer Tom

(no subject)

https://ria.ru/religion/20181016/1530774772.html

"такая ситуация не помешает последователям РПЦ присутствовать на церемонии схождения Благодатного огня"

Язычники. Огнепоклонники.
Причащаться не будем, но огонёк - святее Причастия...
МП оказалась заложницей своей же пиар-кампании "Благодатного огня".
pfarrer Tom

Выдумка-побасенка.

В одной далёкой-далёкой епархии... Кстати да, история выдумана и все совпадения ошибочны. Итак, в одной очень далёкой провинциальной епархии была комиссия по социальному служению. И даже целый епархиальный фонд по социальной помощи, куда все немногие приходы этой епархии обязаны были вносить свою лепту. Хорошее начинание было.

А тем временем в другой не менее далёкой и даже не соседней епархии один простой батюшка вдохновился идеей социальной помощи. Сам он вложиться не мог, нечем было: нуждался и даже ночами пиццу развозил по своему уездному городку чтоб семью прокормить, но помочь делу ему очень хотелось. И вот он придумал. Он пешком с видеокамерой в руках отправился в паломничество по окрестным епархиям, по бедным приходам, по социальным объектам, чтобы снять документальный фильм о том, как тяжело бывает людям, чтобы другие люди, которым, быть может, чуточку легче, помогли: кто денежкой, кто посильно. Не самому батюшке, нет, а тем несчастным, кто нуждается больше самого этого отца. В родной епархии его не сразу поняли, но в конце концов отпустили, больше чтоб отвязаться от него, чтоб владыку не утруждал, нежели по велению сердца.

И вот долго ли, коротко ли брёл отец по земле иностранной (да, страна там тоже другая была, Царство Тридевятое, всё с чудесами да дивами дивными) и забрёл герой нашего выдуманного рассказа в ту самую епархию, где и фонд есть, и председатель фонда аж целый секретарь епархии, и архиерей делу очень благоволит... Приходит он к председателю этого фонда и говорит: "Какое великое и славное дело вы делаете! Вы помогаете и вы знаете, кому ещё нужна помощь. Давайте вместе сходим в тот социальный объект, который вы сами выберете, покажем их в фильме, покажем вас. Вам - реклама и привлечение финансов в фонд, несчастным - помощь напрямую от жертвователей, и через вас опять же!.. Ведь и архиерей ваш очень за это дело переживает, силы свои старческие вкладывает."
Но председательствующий секретарь ответил ему сице: "Ты сдурел что ли? Если официально пришел еси, то надо чтобы канцелярия вашей епархии в канцелярию нашей специальный запрос посылала, резолюции дождалась, выводы сделала... А коли своим чином припёрся, то делай что хочешь, но ни меня не впутывай, ни Фонд наш, ни лучше сам, дурак, не лезь никуда. А ну вдруг выйдет чего не то? А ну как владычьи бровушки нахмурятся от того, что ты тут наснимал?" Взмолился наш отец: "Так ведь ваш Владыка сам же за это дело переживает, ночами, поди, не спит!.." Но секретарь епархиальный хоть и был человек неплохой, но остался непреклонен: "Не будет тебе помощи ни от меня, ни от Фонда и даже не упоминай нас! Иди отсюда с Богом, меня не впутывай и сам не впутывайся. Абы чего не вышло из твоей затеи."

Пригорюнился наш батюшка и вспомнилось ему, как ещё в годы юности в своей заморской семинарии бывали ребята, которые хотели что-то сделать не за страх, а за совесть, что-то необычное, быть может, с какими-то предложениями интересными и для всех полезными к семинарской администрации обратиться. Но их свои же старшие товарищи отговаривали как могли: "Зачем это тебе? Сиди, не высовывайся! Делай что все делают и будет с тебя. Мало ли как обернётся всё дальше, а то ведь и на свою голову беду накличешь, и на наши тоже. Лучше будь как все инертной массой, чтоб всё шло как обычно. Абы чего не вышло как-то не так! Не приведи Бог!" И многие отроки те головы склоняли, руки опускали и становились как все "инертной массой". Лишь бы только чего необычного не вышло, а то мало ли как оно там всё обернётся дальше, вдруг во вред? Вдруг чьи-то бровушки нахмурятся?..

Припомнил это всё батюшка, да и вздохнул горько. Закинул видеокамеру свою за спину, убрал плёнки в суму дорожную, да и побрёл по Тридевятому Царству дальше скитаться. А что потом с ним было - нам неведомо.

Вот такую басенку-завирушку нам один дряхлый дед в богадельне рассказал. Но мы то с вами знаем, что всё это выдумки и быть такого никогда не могло.
pfarrer Tom

Хочу в Х век. :)

Друзья, весьма заинтересовался Богослужением домонгольской Руси. И есть у меня ряд вопросов, на которые надеюсь (возможно, от вас!) получить ответы:

1. Собственно русских богослужебных текстов указанного периода сохранилось очень мало и для их реставрации проф. А.К.Светозарский вполне обосновано рекомендует обращаться к источникам уже монгольского периода. Однако известно, что все наши книги (в т.ч. к сегодняшнему дню утраченные) переводились с болгарских, присланных царем Симеоном I (IX-X века). Таким образом, русское Богослужение этого периода должно повторять болгарское почти буквально. Вопросы:
а) сохранились ли оригинальные болгарские тексты Х века до наших дней (Служебник, Часослов, Требник, Минея, Октоих)?
б) осуществялись ли переводы с болгарских богослужебных книг Х века на русский (ц.-сл.?) уже в наше время (XIX - XX века)?
в) существуют ли сейчас [научные] издания с этими текстами?

2. Два дошедших до наших дней Служебника домонгольского периода - Варламовский из мон. преп. Варлаама Хутынского и Антониев из мон. преп. Антония Римлянина - оба относятся к Новгородской земле. Однако, на сколько я могу понять, это все-таки южно-русская традиция (болгарская изначально). А что с собственно северо-русской традицией? Она сложилась позже? А что именно повлияло на ее формирование, какие тексты и откуда? Или в следствии монгольского нашествия деформировалась именно южно-русская традиция, а северная осталась в нетронутом виде (мне кажется, что это вероятнее)?

Вообще я думаю, что какая-нибудь монография по исторической литургике вполне могла бы ответить на все мои вопросы, но какая, чья и где ее искать - я не знаю и спросить особо не у кого.

pfarrer Tom

(no subject)

В христианстве фатализма нет. То есть ничто не "запрограммировано" заранее, хотя Бог знает как всё обернётся, но не влияет на выбор людей, таковой остается совершенно свободным.
Нужен пример? Ну, допустим, я знаю, что вы любите шоколад и не любите карамель. А ещё любите зелёный цвет и не любите красный. И вот перед вами лежит две конфеты: карамельная в красной обёртке и шоколадная в зелёной. Я знаю каков будет ваш выбор. Но я никак на него не влияю, это по прежнему ваш и только ваш выбор.

pfarrer Tom

Две Церкви

Есть Церковь земная и Церковь Небесная. И постоянная миграция людей из Церкви земной в Небесную ввиду, так скажем, естественной убыли населения.


Церковь Небесная - это Царство Божие, где Христос и все святые. Там чистота, святость и сам Бог как источник этой чистоты и святости.


Церковь земная - прямая противоположность, мир во зле лежит и в этой грязи мирской копошатся человечки, доживая свой век. Там (здесь) страсти, грехи, несправедливость, не-любовь. Церковь земная, будучи человеческим социальным институтом, полна этого как любой другой человеческий институт, к сожалению. Но в ней есть и жемчужины: возможность мимолетно прикоснутся к Церкви Небесной и самому Богу через Евхаристию и Его благодать, подаваемую всем нам. Однако, Церковь земная имеет и другие принципиальные отличия: так, например, мы верим, что она, будучи Телом Христовым, управляется Самим Богом. То есть как бы люди не пытались ее разрушить, Господь ее сохранит и выведет. Это корабль, ведомый наилучшим Кормчим через штормовое житейское море. Потрясёт и намочит, но точно останемся живы, если сами не дадим слабину так, что житейская волна смоет нас с этого спасительного корабля.


В своей земной жизни Церковь земная руководствуется согласным мнением многих святых отцов и канонами Соборов, которые, мы верим, вдохновлены Святым Духом. Иерархия церкви может быть далека от нравственного идеала, святые отцы могли заблуждаться, многие каноны Соборов уже вышли из употребления, да и знают их лишь единицы, но все это в совокупности и задает то верное направление, которое мы и воспринимаем как Божие водительство и Божий промысел о Церкви.


Отсюда следует парадоксальный вывод. За что ни возьмись по отдельности в Церкви земной - то будет с изъяном в следствии нашего грехопадения. Но все это вместе - вся Церковь наша со всем своим богатством Писания, Предания, опыта, людей и законов - это именно то, что служит гарантом и мерилом Истинности. То есть доверяя Церкви человек уверен, что причастен подлинному Христу. Причастен не только физический - через Евхаристию, - но и богословский, исторический, эсхатологический.

pfarrer Tom

Еще из интересного

ЖУРНАЛ № 31 заседания Священного Синода от 14 мая 2018 года.

СЛУШАЛИ:

Доклад  Преосвященного митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела  внешних церковных связей, о состоявшихся поездках в братские Поместные  Православные Церкви.

Справка: C  5 по 9 мая 2018 года... митрополит Волоколамский Иларион посетил  Александрийскую, Антиохийскую, Иерусалимскую и Кипрскую Православные  Церкви.

Обсуждалась тематика двусторонних отношений и межправославного взаимодействия.

* * *
Мне просто любопытно, сколько времени составляющие протокол заседания Синода референты думали над этой формулировкой, объясняющей столь скоротечный вояж по четырем поместным православным церквам главы ОВЦС? :)

* * *
Еще из интересного:
— Мои теплейшие поздравления отцу Феоктисту (Игумнову) в связи с его продвижением в архиереи (Журнал №22). Отец — знатный блоггер (был, сейчас не знаю) и во время оно я его с удовольствием почитывал.
— Двойная интрига: с выборами в Эстонии (Журнал №23), с интересом слежу за развитием ситуации. И кто станет ректором Лавры и председателем учебного комитета, если не Евгений?
— Включение в месяцеслов новой партии западных святых (за Колумбана особое спасибо!), а так же святых Иверии (Журнал №27).
— Концепция деятельности миссионеров (Журнал №29); внимательно пока не читал, изучу позже.
— Утверждение службы прав. Алексию Московскому (Журнал №37). Мне, как некогда члену маросейской общины, просто приятно.

И вообще я хочу отметить ту замечательную особенность, что появилась с патриаршеством Кирилла — читать журналы Синода стало действительно интересно!


pfarrer Tom

Листая милые страницы

ЖУРНАЛ № 28 заседания Священного Синода от 14 мая 2018 года.

ИМЕЛИ СУЖДЕНИЕ о документе Межсоборного Присутствия «Акафист в молитвенной жизни Церкви» и результатах его общественного обсуждения.

ПОСТАНОВИЛИ:

...

2. Отметив, что, с одной стороны  употребление акафистов в общественном богослужении до сих пор не имеет  уставной регламентации, так как действующая редакция Типикона  предполагает совершение акафиста только на утрене субботы пятой седмицы  Великого посты, а с другой — в богослужебной практике используются и  иные акафисты, подчеркнуть, что по замечанию священноисповедника  Афанасия, епископа Ковровского, акафисты могут использоваться «только в  дополнение к основным частям богослужения, а не в замену им».

3.  В связи с изложенным отметить, что тексты акафистов следует  использовать преимущественно вне богослужебных последований, входящих в  состав суточного круга, к примеру, в ходе паломничеств, крестных ходов  или в соединении с беседами, проводимыми священнослужителями.

Вот если бы на этом была поставлена точка, то это был бы лучший вариант из всех возможных: соблюдался бы Устав, не нарушался бы порядок уставных служб, акафисты заняли бы то место, чем они и являются в действительности — народного околоцерковного фольклора. Но точку на этом никто не поставил. А жаль. Читаем дальше:

Collapse )